Le Mythe D Eros

période historique commence : le Bien ayant perdu ses repères dans la globalisation spectaculaire, on lui oppose le Mal, ou plutôt l’axe du Mal contre lequel l’humanité terrifiée est priée de se mobiliser. D’autres sont à la recherche d’un nouveau mythe fondateur, quand ils ne s’emploient pas à reconstruire ou à déconstruire le divin. Et pourtant, « à la base », comme on dit, dans l’expérience quotidienne de tous les exclus dans leurs incommensurables diversités, un nouvel humanisme se cherche. Je

sanguine », « un vrai fils de paysan, d'allure un peu lourde, le dos bombé, les mouvements lents et précis, l'air tranquille et entêté ». Son portrait physique est développé au début du chapitre V. Tout son être dégage une puissance qui renvoie au mythe panthéiste de la terre et de l'animalité. Selon cette sorte de classification qui rattache les êtres aux éléments et aux espèces naturelles, Laurent est à la fois un bœuf et un taureau (dont il a le cou), à la fois bête de somme et symbole de virilité

échappe, enchante et dessaisit : une « pensée sous la pensée » (Valère Novarina, Devant la parole) dont chacun fait l’expérience sourde en son for intérieur – pensée ? bien plutôt cœur, âme, conscience, voix intérieure, daimôn grec, enthousiasme et Eros mélancolique de l’acidiosus saturnien – avant même que toute intention ou intellection ne naisse. Elle est donc ce mystère – logos, muthos – qui nous habite, parabole donc détour qui nous parle par énigmes, par fragments et symboles, hypostase du divin

69. 70. 71. Ibid., p. 326. Ibid., p. 329. G. Bataille, L'érotisme, éd. de Minuit 1957, p. 62. E. Zola, op. cit., p. 372. Ibid., p. 372. M. Foucault, op. cit., p. 205. E. Zola, op. cit., p. 426. Cf. M. Foucault, op. cit., pp. 83-84. N.O. Brown, Eros et Thanatos, éd. Denoël 1972, p. 18. E. Zola, op. cit., p. 265. Ibid., p. 272. Ibid., p. 330. G. Bataille, op. cit., p. 45 sq. E. Zola, op. cit., p. 425. Ibid., p. 234. Id., Le docteur Pascal, Garnier-Flammarion 1975, p. 162. Id., Thérèse Raquin, p

d’ontologie, c’est l’étude de l’être en tant qu’être chez Aristote. Selon Kant, c’est une disposition naturelle et invincible de l’homme, qui prétend connaître ce qui se trouve au-delà de toute expérience possible et réelle. Mythe : Du grec muthos, récit, légende, mythe, de muthein, parler, converser. Au sens général, récit fabuleux d’origine populaire relatant les actions d’être personnifiant des forces naturelles ou les exploits de dieux ou de héros. Au sens philosophique, récit inventé ou élaboré

philologie hellénistique • l’établissement des textes • l’herméneutique, un art de l’interprétation Le problème de l’interprétation des textes = déjà posé à Athènes / deux épopées homériques, Iliade et odyssée (mythe, histoire, morale ou philosophie ?) ; devient à Alexandrie objet d’une véritable science de l’interprétation des textes(ap 1ère trad par savants juifs hellénisés de la Thora en grec) : pb du sens des Ecritures était lié à leur dimension historique

Heures divines imposent l’idée d’un temps cyclique, l’actrice renvoyant à l’archétype de la « belle Isis », « la déesse éternellement jeune » et qui correspond au rêve d’une beauté échappant au temps et à l’obsession.Remarquer qu’en passant du réel au mythe, le narrateur a remonté et transcendé le cours du temps historique. Citation clé « belle comme le jour aux feux de la rampe qui l’éclairait d’en bas, pâle comme la nuit, quand la rampe la laissait éclairée d’en haut sous les rayons

imiter cette façon de chanter l’amour.  Pour Platon (427-374 av. JC), sa conception de l’amour est développé dans le Banquet « Eros est le dieu le plus ami des hommes ».et « notre espèce ne saurait être heureuse qu’à une condition, c’est de réaliser son désir amoureux, de rencontrer chacun, l’être qui est notre moitié, et de revenir ainsi à notre nature première… (Mythe de l’Androgyne).  Louise Labé tient son « bureau d’esprit » dans sa maison lyonnaise. Elle appartient à ce que l’on nomme « la

de « suppléer à la femme qui n’existe pas, comme La ». De l’autre côté, il verse « dans l’ornière du Nom-du-Père, du père en tant que nommant » à « tirer son épingle phallique du jeu ».[6] La relation de voyage : l’acte de naissance d’un nouvel h(éros) De retour à Vienne, après cinq mois passés auprès de Charcot à Paris (d’octobre 1885 à fin février 1886) et un détour par Berlin pour une visite privée de quelques jours au service de la « Charité » des docteurs Robert Thomsen et Hermann Oppenheim

amitié ? Une thèse réductionniste dirait que l’amour est l’amitié sexuelle : amour serait le composé catégorématique de l’amour et de l’amitié : épisodes d’amour + épisodes d’amitié = amour. Mais la tradition de l’amour suggère autre chose : le mythe soutient qu’il y a passage à quelque chose qui est autre et qui est + que l’amitié. Thèse de Salanskis : le partage de l’éthos de l’amour se fait via la culture populaire. Celle-ci nous dit que pour passer de l’ami à l’amour, il faut une révolution