Le Nationalisme Arabe

envisagerons tout d’abord la mosaïque culturelle et religieuse du Proche-Orient dans le contexte de son remodelage territorial après la Première Guerre mondiale, puis nous aborderons la modernisation des nouveaux Etats-nations sous la poussée des nationalismes. Enfin, nous constaterons que les déboires politiques et économiques, ainsi que l’échec des tentatives d’unité, occasionnent une progression des extrémismes religieux et, conjointement, l’intervention de puissances étrangères. 1. Une mosaïque

palestiniens) grands ensembles linguistiques cohabitent dans l’empire Ottoman à la fin du 19ème siècle : - les langues sémitiques ( arabe 40% de la population et l’hébreu) - les langues ouralo-altaïques ( Turcs 25% des sujets ottomans) - Les langues indo-européenne (Perse de l’Iran et les Kurdes 30% de la popualtion) Le peuple arabe jouit d’une relation spécifique avec l’islam : sa langue est celle du Coran et de son prophète - La défaite turque et

naissance du nationalisme arabe. En 1919 promesse non tenue, France reçoit la Syrie et Liban et G-B reçoit Irak, Jordannie et Palestine = sous mandat de la SDN. Fr + Anglais = Intérêt pour pétrole. Mélange des pop. des religions, division des nations. Les Saoud récupère l’arabie saoudite, la Turquie fait exeption et il y a la création d’une république laïque, droit de votes pour les femmes. Dès 1925, abolition des autre partis politique. En Egypte, 1919  1936, développement d’un nationalisme qui regroupe

exalte les caractères propres, les valeurs traditionnelles d'une nation considérée comme supérieure aux autres et qui s'accompagne de xénophobie et/ou de racisme et d'une volonté d'isolement économique et culturel. 1) Le nationalisme du Moyen Orient Si le nationalisme arabe a prétendu moderniser l’islam, il n’a pas cherché à se séparer du religieux à la façon de la Révolution Française. Il n’a, par exemple, pas renoncé à la notion de Communauté (Oumma) qu’il a pensée comme une Essence immuable

Egypte-monde arabe, la troisième vague 697 commentairesVersion imprimable dimanche 30 janvier 2011, par Alain Gresh « Allons enfants de la patrie, le jour de gloire est arrivé ! » En ce 14 juillet, les habitants sont réveillés par la radio au son de La Marseillaise. Dans les rues, les gens se précipitent et crient « Vive la République, mort au roi ! » Ils ne savent pas encore que le souverain et une partie de sa famille ont été exécutés. Le soir, devant l’ambassade américaine, le grand poète Abdelwahhab

l’influence de l’Occident qui perd petit à petit son emprise sur la Méditerranée. Cette opposition se traduit par une part de plus en plus importante des revendications nationalistes et particulièrement à travers le nationalisme arabe, qui se soulève face à l’occupation de l’Occident. Ce nationalisme évolue au sein de la période située entre 1914 et 1956 et qui présente aussi une évolution des rapports entre l’Islam et l’Occident. Evolution qui s’effectue autour de la Méditerranée, qui se présente comme le

est le berceau de l'islam comme du judaïsme et du christianisme, ce qui accentue les risques de déstabilisation. I- Un foyer d'instabilité majeur A. Des lignes de partage multiples ° terre à l'histoire très ancienne civilisations turque, arabe, kurde et iranienne diversité culturelle berceau des trois religions monothéistes (juifs concentrés dans l'Etat d'Israël, communautés chrétienne au Liban et en Egypte, musulmans divisés entre sunnites et chiites) affrontements confessionnels

dans le cadre d'un antagonisme croissant entre la communauté juive sioniste et la communauté arabe de Palestine. À partir de 1920 et du contrôle de la Palestine mandataire par les Britanniques, celle-ci connaît une immigration croissante de Juifs ayant pour aspiration la fondation d'un État juif en Palestine. Face à ceux-ci, les dirigeants arabes affichent leur propre nationalisme, dicter par la Ligue arabe et mènent une opposition de plus en plus forte, marquée par des émeutes en 1920, 1921 et 1929

Exposé de Narjess Rahmani Séminaire: Maghreb 16.01.2012 Plan de l'exposé 1. Le Maghreb est-il vraiment homogène ou plutôt hétérogène? Y-a-t-il vraiment union entre l’identité arabe et celle musulmane? a. Un petit récapitulatif des cultures au Maghreb b. Confusion entre arabe et musulman c. La conquête arabe d. L'expansion musulmane Deuxième grande partie 2. Pourquoi ce fort attachement à l’identité arabo-musulmane? a. Psychiquement b. Culturellement c. Socialement d. Économiquement e

la déclaration du 1er ministre anglais Balfour qui s’est prononcé en 1917 en faveur de la création d’un « foyer national juif ». Cette immigration suscite de nombreux troubles : les populations arabes sont hostiles à ces arrivées. Un puissant nationalisme arabe se développe en outre contre les Britanniques. Le panarabisme (ses thèmes sont : unification de tous les Arabes considérés comme une seule nation, au-delà des frontières dessinées par les colonisateurs ; rejet des tutelles extérieures ; rejet