Le Paradoxe De L Homme Raisonnable Et Religieux

rechercher Statue allégorique de la Foi à Venise. Fête de la raison, dessin de 1793. La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des XIIe et XIIIe siècles1,. Les développements ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther

LA PHILOSOPHIE Problème: La philosophie a une histoire (2500 ans). C’est une discipline assez récente. « Histoire » implique qu’il y a eu des changements, étapes successives. Si la philosophie a une histoire a quel moment est-elle elle-même ? Paradoxe : identité et changement. ETRE/DEVENIR question qui se pose en philosophie, ou est la philosophie puisqu’elle a une histoire ? C’est donc l’ensemble de l’histoire de la philosophie qui est la philosophie ? HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE C’est au 19e

LA FOI ET LA RAISON La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des xiie et xiiie siècles1,. Les développement ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther,Descartes, Spinoza et Kant2. Sur un plan épistémologique contemporain

Vayer, marqué par l’épicurisme et le courant libertin. Boileau a lui même fréquenté ces milieux dans sa jeunesse. On peut suppose qu’ici il vise un public intéressé au libertinage philosophique qu’il tente de ramener vers une morale plus mesurée et raisonnable. La satire est composée d’alexandrins aux rime suivies. - mouvements du texte :1) v. 1 à 4, exorde sur la folie universelle2) v. 5 à 18, un 1er couple antithétique, le pédant et le galant3) v. 19 à 28, un 2ème couple

d’un énoncé, grâce à la preuve logique ou expérimentale. Le croyant est-il fou? Pour répondre à cette question, il est essentiel de se demander de quelle manière le croyant croit-il, et c’est là que le problème se pose entre croyance religieuse raisonnable et sincère, superstition illusionnée et foi rationnelle. Nous étudierons dans un premier temps l’idée de Pascal selon laquelle la piété du croyant est un choix de coeur qu’il a fait en son âme et conscience. En revanche, si le croyant se sert

juger le fait religieux. Il existe des croyants qui par honnêteté, cherchent à rendre compte de leur foi -> à ne pas être juste soumis à des dogmes. Tout le monde sent que la raison est une exigence que personne ne peut négliger (obligation morale) => Dans le cadre moral même des religions, s’établit une théologie = discours rationnel pour élucider la donnée des révélations. =>la croyance fournit à la raison un matériel. =>un même homme peut être croyant et philosophe (ou homme de sciences)

inciter la population à rechercher le bonheur qui devient une notion importante. Nous allons nous demander comment un homme du XVIIIème siècle par opposition à l’homme du XVIIe siècle va pouvoir accéder au bonheur qui lui est promis. Dans un premier temps, nous verrons comment le bonheur est décrit par les philosophes et comment il est accessible. Puis nous pourrons observer comment un homme peut de différente manière accéder au bonheur qui lui est promis. I) Le bonheur selon les philosophes • Rousseau

avilit. Si on prétend que même lorsqu'il nous plonge dans l'horreur, un mal est toujours porteur d'un bien sous prétexte que de tout mal on peut tirer un bien, alors il s'agit d'un paradoxe étrange et choquant qu'il nous faut élucider. Comment cependant un tel paradoxe peut passer pour une idée reçue ?Comment il reste un paradoxe insoutenable pour une raison conséquente, sauf à quitter le plan de la raison pour celui de la foi ?Comment même la foi ne nous permet pas d'admettre aisément l'idée que de tout

Dans cet extrait du Portrait de Dorian Gray, Oscar Wilde montre comment les mots, le discours d'un individu peuvent pénétrer l'esprit, l'"âme", d'un jeune homme jusqu'à le pervertir. Ces mots deviennent le ver dans le fruit. La situation sous forme de dialogue nous questionne sur la responsabilité de leur auteur, sur la nature de l'influence qu'un être peut exercer sur un autre jusqu'à lui faire commettre l'irréparable: l'assassinat de son ami Basil. Envisagé, dans une période historique où se cotoient

l'humanisme ", définira dans une formule très simple toute la perspective humaniste : " l'homme ne naît pas homme, il le devient ". Pour eux, l'homme doit développer sa puissance créatrice, sa liberté de penser et d'agir et son individualité. Mais cette affirmation de l'homme passe aussi par une valorisation de la responsabilité civique, du travail, de la famille et de l'usage raisonnable des biens terrestres. Pour les humanistes, ce sont là les conditions qui donnent à l'homme toute sa dignité;