Le Pessimisme De Pascal

seraient symptomatiques de l’âme contemporaine. La décrépitude et la décadence de l’Europe contemporaine sont au cœur de ses récits pleins de visions apocalyptiques. Mais, il n’est pas le seul à fantasmer la faillite de notre société contemporaine. Pascal Bruckner dans L’Euphorie perpétuelle. Essais sur le devoir du bonheur, s’en prend également aux impasses actuelles de l’économie de marché et de l’individualisme. Selon lui aussi notre société serait uniquement dominée par le culte de la consommation

Pascal. Conférence de Marie-Aude de Langenhagen. BLAISE PASCAL : UN MORALISTE THÉOLOGIEN ETUDE DES LIASSES II-VIII DES PENSEES Introduction L’œuvre pascalienne peut paraître difficile à appréhender pour plusieurs raisons : 1/ état inachevé du texte. Mort prématurée de Pascal a interrompu la rédaction de l’apologie. On sait peu de choses sur ses intentions, sur ses projets de classement…ce qui donne lieu encore aujourd’hui à des débats et querelles de spécialistes sur l’organisation des Pensées

sacrements. Le mouvement janséniste prend alors forme : à sa dimension théologique initiale (le rapport entre la grâce et la liberté) s’ajoute une dimension morale (austérité et rigueur versus morale de compromis et confiance en l’homme). Blaise Pascal est appelé à la rescousse pour défendre le jansénisme. Grâce à ses Lettres à un provincial par un de ses amis, sur le sujet des disputes présentes de la Sorbonne (janvier 1656 – mars 1657) le débat est porté à la connaissance du grand public. Et,

Hume, 1740). L'insatiabilité des désirs est source de souffrance, car l'homme ne peut jamais être heureux et en paix : « Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer au repos, dans une chambre » (Pensées, Pascal, 1669). Il faut donc se libérer du désir, en changeant ses désirs comme le préconisent le stoïcisme et Descartes (« changer ses désirs que l'ordre du monde ») ou en limitant ses désirs, comme le préconise l'épicurisme (Épicure encourage à ne conserver

l’homme met sa « raison » au service de la « déraison guerrière » ( l.26-37). |   INTRODUCTION : Jean de La Bruyère est connu comme un « moraliste ». Par ce terme, on a coutume de désigner des écrivains – notamment du XVII° siècle, comme Pascal, La Rochefoucauld – qui traitent de sujets moraux dans une forme brève : maximes, pensées. Le genre de prédilection de La Bruyère est le portrait. Son principal ouvrage, Les Caractères (1688), se donne pour but de corriger les hommes de son temps

plus nuancée à partir du XVII° siècle. Contre tous les faux semblants imposés par la vie sociale, l'amitié apparaît à bon nombre de moralistes comme une épreuve de vérité, et beaucoup en désespèrent pour cela : on pourrait ainsi rapprocher le pessimisme de Pascal (« Si tous les hommes savaient ce qu'ils disent les uns des autres, il n'y aurait pas quatre amis dans le monde.» Pensées,101) de celui de La Rochefoucauld ou d'Alceste dans Le Misanthrope de Molière, et mesurer à leur aune le prix qu'un La

le monde que nous vivons, que nous sommes. Il nous reste, soit à supprimer notre génération, soit à nous supprimer nous-mêmes. Le second cas est le nihilisme. 1. Le nihilisme montant, en théorie et en pratique. Dérivation vicieuse de celui-ci (pessimisme, ses espèces: prélude du nihilisme, bien qu'inutile). 2. Le christianisme succombant à sa morale. " Dieu est la vérité "; " Dieu est l'amour "; le " Dieu juste ". - Le plus grand événement - " Dieu est mort "- sourdement pressenti. 3. La morale

somme voici le point important : PARTI PRIS DES CHOSES égale COMPTE TENU DES MOTS. » Cependant, Ponge écrit contre le pessimisme existentiel, l’incertitude et l’angoisse métaphysique, le "silence déraisonné du monde" auquel Camus fait référence dans Le Mythe de Sisyphe (« L’absurde naît de cette confrontation entre l’être humain et le silence déraisonné du monde »4), ou encore Pascal (« Le silence éternel des espaces infinis m’effraie5 »). Il s'agit pour lui d'explorer la naissance perpétuelle de

Dans cette perspective, comment l’homme pourrait-il choisir sa vie et donc un destin ? Mais, l’homme ne saurait se résumer à un animal déterminé. Sa condition intermédiaire de « roseau pensant », pour reprendre une très célèbre formule de Pascal dans ses Pensées, est due à la conscience qui fait à la fois sa misère et sa fortune. « Ni bête, ni Dieu », selon Aristote, il n’a donc pas en réalité un vie complètement inchangeable. Ainsi, le stoïcien Marc-Aurèle dans Pensées pour moi-même, qui

le rire jusqu’au sublime. Tout le récit est une gigantesque parodie des romans de l’époque ponctué de l’ironie de Voltaire qui est présente dans tous les recoins du récit. La leçon que l’on peut tirer de ce livre est peut-être que ni le pessimisme de Martin (Pascal), ni l’optimisme de Pangloss (Leibniz) ne mène à quelque chose. La fin de ce livre nous révèle qu’il vaut mieux nous retirer dans notre jardin et trouver notre propre harmonie sans s’occuper de toutes ces philosophies. Autrement dit, rendons