Le Pouvoir Politique Est Il Nécessairement Violent

SOCIAUX Esquisses d’une démocratie à l’africaine Même si la passation de pouvoir entre M. Abdou Diouf et M. Abdoulaye Wade, au Sénégal, en avril 2000 fait figure d’exception, la transition démocratique en Afrique rencontre de multiples obstacles économiques et politiques. Ainsi en a-t-il été en Côte-d’Ivoire : si le coup d’Etat du 24 décembre 1999 y a été suivi de progrès notables en matière de libertés, le pouvoir s’est à nouveau durci sous la pression des militaires (lire pages 22 et 23), prouvant

philosophique: désertion et châtiment de Candide Sur le conte philosophique: voir LL p417 Quelles aberrations humaines souligne Voltaire dans ce roman ? Guerre (3, 11 12, 20), Inquisition (6), esclavage (19), vices (19, 22), violence politique (attentats 22, exécutions 23 ; révolutions 11, 24, 30) Dressez le portrait physique et moral de Cunégonde. Que représente-t-elle dans l’action ? 1, 7-13, 27-30 Chapitre II, dernier paragraphe. Comment Candide utilise-t-il le terme «

SachaL’individu se construit-il avec l’Etat ou contre lui ?Observation:L’Etat est une institution politique souveraine qui organise la société au sein d’un territoire et est reconnu par chacun des individus, S'il est fréquent que la présence de l'État soit perçue de manière assez négative par les citoyens lorsqu’une sensation d’injustice se fait sentir, rare sont ceux qui s'affirmeraient prêts à vivre en dehors de toute organisation étatique : c'est que l'État présente aussi des avantages, que ce

difficile et conflictuel de la sortie de la religion. Elles ne procèdent pas d’un mystérieux retour du religieux qui viendrait démentir les progrès de la sécularisation que nous avions coutume d’associer a la modernisation. Elles relèvent de réactivation violente d’un religieux primordial suscité par la pénétration et l’avancée du processus de sortie de la religion qui est devenue planétaire a la faveur de la mondialisation. Si la mondialisation nous jette tous dans la même histoire c est a partir d’histoires

ET LA JUSTICE 3/ Rousseau (Le Contrat Social) Rousseau va d'abord revenir sur la présentation de l'état de nature qu'avaient fait Hobbes et Locke. Il va décomposer ça en deux moments: - un état de société sans loi (texte distribué), état politique Au départ, l'état de nature est un état de différences d'Hommes qui se croisent sans s'affronter et qui n'ont donc pas l'occasion de se comparer. Tout est abondant, il n'y a donc pas besoin d'unir nos forces, de se battre car il y a assez pour

internationales aux revendications hétérogènes (d’ordre politique, économique). Les liens affinitaires reposent sur le rapport à l’économie. La remise en cause de la mondialisation libérale se couple avec un exercice du jeu démocratique légal. Les démocraties et le pouvoir légal se montrent beaucoup moins tolérants face à cette contestation. L’antimondialisation en actes 2.1 L’organisation des forums Une rencontre implique nécessairement la présence de militants et de forces de l’ordre

celles-ci n'ont cessé de susciter. -La justice, vertu globale La justice est-elle une vertu*, ou bien une organisation générale harmonieuse de la vie sociale? Elle est l'une et l'autre à la fois, selon Platon* qui, dans la _République_, espérait pouvoir concilier les deux acceptions possibles du terme. Elle est en nous, comme dans la cité, le principe qui maintient chaque instance à sa place tout en présidant à l'harmonie de l'ensemble. De même que dans l'État, les magistrats commandent aux guerriers

dont notamment Bobby Sands. Celui-ci mourut dans ca cellule de Long Kesh après 66 jours de grève de la faim pour obtenir le statut de prisonnier politique. Neuf autres prisonniers républicains irlandais, militants de l'Irish Republican Army, moururent entre le 5 mai et le 20 août 1981. 100 000 personnes assistèrent aux funérailles de Bobby Sands et de violentes émeutes éclateront en Irlande du Nord. Le gouvernement de Margaret Thatcher finira par satisfaire les revendications des prisonniers, marquant

que me dévore »). Mais cette relative épaisseur romanesque du personnage se rabat, en fait, sur les problèmes dont le sérail est comme le symbole et le condensé : la manière dont les mœurs et les institutions modèlent les comportements, dont le politique agit sur le privé. Le sérail se présente comme une sorte de représentation du despotisme, dont il reprend les tendances, sans pour autant que cette modélisation (en réalité assez problématique) en épuise la signification. Ce roman se structure autour

à Dieu qui a voulu l'ordre. Socrate, quant à lui, considère le respect de la loi positive comme un absolu : mieux vaut perdre la vie que désobéir. Goethe affirme même qu’il vaut « mieux vaut une injustice qu'un désordre ». Mais, lorsque la loi politique fait abstraction de la morale individuelle, n'y a-t-il pas un droit de la conscience morale à la révolte ? Selon l’article 11 de la Déclaration des Droits de l’Homme de 1793, « Tout acte exercé contre un homme hors des cas et sans les formes que