Le Pouvoir Politique Légitime Hobbes

les sciences et les arts. Discours sur l’origine de l’inégalité ( solution politique Contrat social ( construction d’une société juste L’Emile ( solution d’une éducation individuelle Véritable dualité entre l’homme et le citoyen. Contrat social : passage de l’état de nature à la société civile par l’intermédiaire du contrat, construction théorique commune aux théoriciens du droit naturel moderne, Pufendorf, Hobbes et Locke. ** Discours sur l’origine de l’inégalité : critique de la sociabilité

pourrait-il avoir l'idée du bien et du mal? Rien ne prédispose l'homme à vivre en société. La sociabilité n'est pas naturelle, comme chez les abeilles, elle n'est pas un instinct. Rousseau ne suit pas l'idée d'Aristote pour qui l'homme est un "animal politique". La nature n'a en rien favorisé la naissance de la société. Tant que les hommes n'ont pas besoin les uns des autres, la vie en société n'a aucune raison d'apparaître. L'état de nature aurait pu durer indéfiniment. La naissance de la société a dû

Le contrat social, Rousseau L’enjeu du contrat social : à quelles conditions un pouvoir peut-il être légitime, ou comment les hommes peuvent-ils être associés sans être dépendants les uns des autres ? Lien avec le second discours : l’homme est né libre, et partout il est dans les fers => décalage entre la nature de l’homme qui le destinait à la liberté et son histoire qu’il a voué à la servitude. L’Histoire est pensée par Rousseau comme une dénaturation, une perte de la nature. Dans le second

est mal faite ? (injuste). Le PB qui consolide l’intérêt philo, savoir si la justice est morale en son fond ? s’il y a une justice absolue, naturelle à l’homme ? * Les lois sont réécrits, avortements qui était un crime devient légal + légitime. * Légitime défense : tuer en se défendant est autorisé Peine de mort : Exemple => Dissuader Empêcher de nuire à la société = la récidive Epuration Vivre l’horreur, le crime => Cathartique , Aristote Série : Les piliers

civilisation et à traiter tout ce qui est autre de barbare. La notion de barbarie est très relative. Ce n'est pas pour autant que la barbarie n'existe pas. Il faut éviter le piège de l'ethnocentrisme; mais aussi bien celui du laisser-faire. Il faut pouvoir juger les lois des autres, mais aussi bien celle de son propre pays. Comment, sinon par référence à une norme supérieure à toutes les expressions particulières du droit, à un modèle du droit qui transcende la relativité des droits positifs? Cette

détient une population qui couvre ce territoire avec une notion de puissance publique que l’on peut conceptualiser en ce terme de « souveraineté ». Ce principe apparait au XVème siècle , période durant laquelle la monarchie était un régime politique ancré en Europe. Cette puissance publique se manifeste tant dans l’ordre interne, sur le peuple en l’occurence afin de commander, d’exercer de la contrainte, instaurer des normes et de sanctionner en cas de désobéissance : il lui faut de la coercition

La politique est-elle l’affaire de tous ? « Voter est un droit, c’est aussi un devoir civique ». C’est la devise qui figure sur la carte électorale. De même, le suffrage universel instauré dans l’article 3 de la Constitution de 1958, est reconnu depuis 1962 et garantit ainsi le droit de vote à tout citoyen de la République française. Ce suffrage universel adopté par référendum traduit la volonté de donner le pouvoir à tout citoyen, sans aucune distinction hormis une condition d’âge, de participer

moralistes modernes ». Il est particulièrement célèbre pour ses réflexions sur l'homme, la société ainsi que sur l'éducation. La philosophie politique de Rousseau se situe dans la perspective dite contractualiste des philosophes britanniques des XVIIe et XVIIIe siècles, et son fameux Discours sur l'inégalité se conçoit aisément comme un dialogue avec l'œuvre de Thomas Hobbes. Rousseau était, comme le montre les Confessions, doté d'une grande sensibilité. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité

 L’homme, animal politique ? Expression d’Aristote dans « Les Politiques », « zohan politiken ». L’homme est un être fait pour la politique et donc pour la vie sociale. L’expression « fait pour » montre un certain finalisme : c’est une compréhension de la nature qui s’oppose au mécanisme individuel et développe en visant de manière anticipée une finalité. Un être passe à alors de la puissance à l’acte. L’homme est un homme avec pleins de capacités et de potentiel. Ses potentialités se développent

nous présente les dérives possibles d'un état sous deux angles bien distincts : le premier, la manipulation des individus par le plaisir et le second, par la terreur. Nous pouvons donc nous demander si dans le cas des œuvres de Huxley, l’État est légitime d'exercer son autorité sur les individus. Ainsi qui est autorisé à me dire « tu dois », à exercer son autorité sur moi ou sur l'individu lambda ? Afin de mieux comprendre le sujet, définissons en les termes. Ici « tu dois » comporte une double signification