Le Prince Spirituel

INTRO = « Le poète est semblable au prince des nuées. Ses ailes de géant l'empêchent de marcher ». Baudelaire concevait ainsi le poète comme un individu différent des gens du commun, doté d'une grandeur spirituelle et symbolique lui empêchant d'être compris des autres mais lui permettant d'interpréter les symboles, de comprendre la signification cachée du monde, de voir au-delà du « visible ». Dans son poème « Bohémiens en voyage », Baudelaire parle de « ces voyageurs pour lesquels est ouvert l'empire

même jalousée. Finalement, le Duc de Nemours est synonyme de perfection au niveau physique mais aussi au niveau moral. En effet, le Duc de Nemours est un personnage qui se place au dessus des autres grâce à son esprit, cet homme est un homme spirituelle, ceci lui permettait d’être admiré par les hommes et les femmes. Pourtant, cette vision que la Cour avait du Duc de Nemours n’était pas la seule, en effet dans la Cour tout le monde savait que le Duc avait plusieurs maitresses ce qui montre que

verrons sont des hommes d’églises. Mais il existe aussi des laïques.   Chapitre 1 : Les rapports de l’église catholique et de l’état depuis l’ère chrétienne et durant le premier millénaire : * L’empire Chrétien : Même croyance d’une communauté spirituelle qui a pour but de conduire les hommes vers leur salut. Différence avec le judaïsme : le christianisme s’adresse à tous les hommes et toutes les nations. Il a connu des années difficiles dès 60, il y a des persécutions sous Néron. Ces persécutions

les modalités des relations Eglise / Etat. L’Eglise est d’abord vue ici comme une société à part entière : Léon XIII énonce en effet à la ligne 84 que « le Fils unique de Dieu a établi sur la terre une société qu’on appelle Eglise » avec qui les « princes et chefs d’Etat [….] ont constamment agi […] comme avec une puissance souveraine et légitime ». Le pape s’inspire clairement de Tarquini qui dans son ouvrage Iuris Ecclesiastici Publici Institutionnes (1862) défini les critères de la société dite

L’OISEAU a. Du récit au symbole -Au v.13, une analogie invite à réinterpréter la scène évoquée dans les 3 premiers quatrains: "Le Poète est semblable au prince des nuées". Cette analogie opère le passage de l'anecdote à l'allégorie et permet de donner une nouvelle signification au poème b. La personnification de l’albatros - « prince des nuées » (v.13) et « rois de l’azur » (v.6): l’albatros est personnifié par une figure de style, vocabulaire noble pour idéaliser l’image du poète -caractérisation

plonge ses racines dans cette crise spirituelle. Le 31 octobre 1517, il publie les 95 thèses dans lesquelles il dénonce entre autre la vente des indulgences (permettant de réduire son temps dans le purgatoire), et critique les pratiques de l’Eglise. Ces thèses ont d’énormes répercussions et Luther entre en conflit avec l’Eglise : il est excommunié en 1521. Le succès de Luther s’explique par l’anticléricalisme d’une partie de l’Europe, et la volonté de certains princes de se libérer de l’autorité du pape

fonction califale et sa légitimation (Xe-XIIe) Les événements survenus au cours du Xe siècle marquent un changement profond dans l’évolution du monde arabo musulman. Le calife, étant le successeur du prophète, réunit le pouvoir temporel au pouvoir spirituel. Son autorité s’étend sur le califat, ou il doit garder l’unité de l’islam. À la base le calife a la fonction religieuse d’imam, d’être celui qui guide la prière du vendredi ainsi que celui qui guide le pèlerinage. C’est le calife qui doit veiller

« célibataires » qui cherchent, en suivant la Grace de Dieu, à s’écarter du monde. Cette forme de vie remontent au IVe siècle et s’est développée, comme les abbayes, d’abord en Orient puis en Occident. Néanmoins, si le monachisme est bien né d’une volonté spirituelle de retrait du monde, il n’est pas en revanche un refus de la société et détient, au contraire, une place et son rôle dans la société du IX et XIe siècle. Les monastères sont à cette époque, en Francie occidentale, des lieux de pouvoir à double titre :

L’émergence d’un véritable système-monde à l’époque moderne 1. Les « grandes découvertes » 2. Des contacts accus entre civilisation 3. Une première mondialisation B) L’Europe, Vieux monde de transformation 1. Inquiétudes spirituelles et réforme du christianisme 2. Une existante fragile et précaire pour le plus grand nombre 3. La naissance des Etats Modernes C) Le Royaume de France, puissance incontournable 1. L’"invention" d’un territoire

traditions maçonniques et chevaleresques propres au Régime, résultant notamment des Convents de Lyon en 1778 et de Wilhelmsbad en 1782, - le perfectionnement spirituel de ses membres, par la pratique de l'action que tout homme doit faire sur lui-même pour vaincre ses passions, corriger ses défauts et progresser vers la réalisation spirituelle, et l'approfondissement de l'ésotérisme chrétien. - la pratique constante d'une bienfaisance éclairée envers tous les hommes. I - Histoire du Régime Le Régime