Le Processus De Civilisation Chez Elias

objective ”) et subjectiviste (weberienne : “ La société comme réalité subjective ”) en prenant en considération simultanément trois processus : 1) l’extériorisation (la société est un produit humain) ; 2) l’objectivation (la société est une réalité objective) ; 3) l’intériorisation (l’homme est un produit social). Quiconque ignore l’un de ces trois processus aboutira à une vision biaisée. En particulier, celui qui oublie le caractère construit de la réalité se rend coupable de réification

socioculturelledu monde. Les auteurs anciens ne voyaient dans le sport qu’une « forme dégradée de pratiques rituelles et sacrées » ou qu’une « forme d’activités imposées par les nécessités de la vie ( par exemple, à l’époque préhistorique (ou encore maintenant chez les tribus primitives) , l’homme devait courir pour chasser et ainsi pouvoir se nourrir). La notion de « sport » (et non plus de « desport » qui incluait les jeux de sociétés et de l’esprit) est utilisée pour la première fois en France en 1828.

L’Occident définissait l’endroit où le soleil se couche dans les civilisations antiques comme l’Egypte Ancienne (occident vient du latin occidere qui veut dire tomber). Il était alors qualifié par l’obscurité et la mort plus que par la lumière ou la connaissance. Néanmoins l’Occident devint, avec l’avènement du monde hellénique, une civilisation au deux sens du terme. En effet la civilisation peut être vue comme un processus de différenciation d’avec la barbarie, un Idéal dont la dynamique intrinsèque

travail va entrainer une différenciation sociale. Weber : rationalisation La société moderne est caractérisée par un mouvement, un processus. La société change, mais toujours selon un processus de rationalisation. Elias : individuation et socialisation Il faut à la fois tenir compte de l’individu et de la société. Cette relation s’étudie à travers deux processus : celui d’individuation (la société moderne nous oblige à nous individualiser) et celui de socialisation (les individus vivent en société

Conan, de Bertrand Tavernier, en 996. En aval, pour ne prendre que deux 9 C O M B AT T R E Très récemment, certains récits de fiction3, ou même certaines grandes enquêtes journalistiques, ont joué sans doute un rôle comparable dans un processus d’immersion de plus en plus profonde, de plus en plus radicale aussi, dans les formes extrêmes de la conflictualité. Mais tout en nous laissant désemparés, d’autant plus désemparés que l’immersion est plus complète, la radicalité des pratiques plus

on voit que les clients ne se précipitent pas chez eux donc il a fallu faire des entretiens avec des professionnels et avec des personnes pour comprendre. Personne vécu 3 médiation familiale : 1 er médiatrice : la séparation n’était pas faite, ils n’étaient pas sûr. Elle racontait devant le compagnon et la médiatrice qu’elle a du mal avec le ménage, le repassage, c’est difficile. Elle se sent seul. Le compagnon : Je peux aller donner mon linge chez ma mère Médiatrice : Acheter un appareil plus

pouvoir, des relations inter-individuelles) et opposition entre ensembles structurés. Forme les plus stables de l'organisation sociale. Forme de subjectivité -et non pas activités fondatrices du sujet- (M. Foucault) « Figurations » d'individus (N. Elias). Les modèles déterministes: niveau d'analyse macroscopique / champ (espace structuré de positions). But: accéder à l'objectivité. Les personnes sont déterminées par des forces objectives cachées (P. Bourdieu). Théorie de la résistance /

comme leurs sentiments et leurs pensées. Le plus célèbre Durkheim considéré comme le fondateur de la sociologie française postule que la société et elle seule forme l'objet d'études. Pour Durkheim le fait social défini un état du groupe qui se répète chez des individus parce qu'il s'impose à eux. Dans cette théorie les faits sociaux sont des manières d'agir de penser et de sentir, extérieur à l'individu, doué d'un pouvoir de coercition en vertu duquel il s'impose à lui. Le holisme (du grec holos) est

un début et processus dont l’achèvement peut être énoncé afin de mieux en comprendre les logiques. Comment définir l’état ? On peut tout à fait admettre une pluralité de définitions. Il y a trois aspects : l’état peut être envisagé comme une construction sociale et institutionnelle. Elles sont le produit de l’activité de groupes sociaux. L’état est un enjeu social. C’est quelque chose qui ressemble à la domination exercée par un groupe sur un ensemble plus vaste et le processus de construction

résultat voulu ou non d'une action individuelle, est le résultat d'une qualification d'un acte par la société ("labeling theory" ou "théorie de l'étiquetage")[3]. La déviance peut être également vue, dans l'optique de l'Ecole de Chicago, comme un processus de socialisation au sein d'un sous groupe[4]. La notion de stigmatisation, quant à elle, est attachée au nom d' Erving Goffman qui la développe dans son ouvrage "Stigmates - Les usages sociaux des handicaps" (Editions de Minuit - 1975 - première