Le Processus De Civilisation Chez Elias

obligatoirement : Max Weber « L’objectivité de la connaissance dans les sciences et la politique sociales » (in Essai sur la théorie des sciences) Emile Durkheim « Préface de la seconde édition » (in Les règles de la méthode sociologique) Norbert Elias « La société des individus » (in La société des individus) Marcel Mauss « Les techniques du corps » (in Sociologie et anthropologie) Howard S. Becker« Le double sens des Outsiders » http://classiques.uqac.ca/classiques/ S’inscrire sur le groupe: « 

2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression 

archaïques (1) Les sociétés anciennes Un anthropologue britannique, Seinz, dans « Les origines des Etats et des civilisations » (1875), distingue 6 formes archaïques de sociétés organisées, 6 foyers de civilisations. 6 foyers de civilisation  1er foyer de civilisation : la Méso Amérique. Dans la Méso Amérique apparaissent différentes foyers distincts de civilisations 3000 ans av JC dont Teotihuacan. C’est une société qui s’est basé sur une agriculture. Cela semble coïncidait avec un

communiquent un sens subjectif. Et par activité social l'activité qui, d'après son sens visé par l'agent ou les agents, se rapporte au comportement d'autrui , par rapport auquel s'oriente son déroulement" > comprendre dans le but d'expliquer, il n'y a pas chez lui d'opposition entre comprendre et expliquer. L'exemple de la collision entre deux cyclistes. En soi la collision n'est pas une action sociale en revanche l'échange qui va suivre cette collision correspond parfaitement à la définition d'activité sociale

prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou

ensuite c’est Parson puis Bourdieu . - La deuxième matrice est ce qu’il décrit la rationalisation avec Weber, Elias, Foucault . - La troisième matrice est ce qu'il décrit la condition moderne avec Simmel, Goffman et Giddens . Dans cette matrice, il

spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B.

sociaux=fait relatif à l’homme qui vit en société. C’est un fait qui résulte de la vie en société et ne pourrait pas advenir dans le cadre d’une existence solitaire. Elles s’intéressent aux hommes tels qu’on le considère dans son milieu social. Ex : civilisation occidentale est un milieu social qui influe sur les comportements des individus qui y vivent et souhaitent y vivre. Autres milieux sociaux : ← Pays, Etat-Nation : impact sur les individus qui y vivent :P.Bourdieu « il y a des habitus particuliers »

courses de chars qu’ont remis en scène certains péplums, comme Ben Hur, ou plus récemment Gladiator et la série Rome. En s’institutionnalisant, le sport s’est doté de règles. Il est le produit de ce qu’un sociologue comme Norbert Elias nomme « un processus de civilisation ». Celui-ci conduit les individus à s’auto contrôler lorsqu’ils pratiquent un sport, mais aussi lorsqu’ils assistent à une manifestation sportive. La rivalité entre des joueurs dans le cadre de compétitions sportives se fait dans

niveaux : On assiste tout d'abord à l'abandon du traditionnel costume/cravate autant chez les présentateurs que chez leurs invités. Erik Neveu explique cet assouplissement des codes vestimentaires en s'appuyant sur l'analyse de Elias et Wouters4 qui pensent que cet abandon entre dans un « processus d'informalisation » et dans une « démocratisation fonctionnelle » ce que Neveu traduit par un « processus de civilisation » et une « réduction des écarts sociaux qui sont symboliquement euphémisés ». Cette