Le Progrès De L Humanité Se Réduit Il Au Progrès Technique

les critères de nos jugements (la foi dans le christianisme et l’évolution technique) sont érigés, sans réflexions particulières, comme critères de toute humanité. C’est cela qui est en soi critiquable et non la volonté de comparer deux cultures. Il est bien possible de comparer la culture occidentale et une culture africaine subsaharienne. Il est même possible de dire que relativement au critère arbitraire qu’est la technique cette dernière culture est inférieure à la nôtre. Ce qui est proprement illégitime

Les bouleversements culturels et intellectuels (du XVème au XVIIème siècle) Introduction : La Renaissance est une période historique située entre le XVème et le XVIIème siècle. Le nom qu'on lui a donné est le symbole d'une humanité qui se découvre elle-même, ainsi que l'espace dans lequel elle évolue. Le monde s'ouvre aux européens qui découvrent de nouvelles terres, des empires voient le jour. L'homme prend conscience de ses capacités, l'ancienne noblesse guerrière se convertit en élite intellectuelle

reproduit cette histoire dans le film « l’enfant sauvage » (1798) Ces enfants la ne manifeste aucun signe de culture, il n’a pas le langage, la technique ou la station droite. M.Merleau-Ponty nous dit que tout est naturel et culturel, l’homme est donc un être mixte, composite. L’art et la technique 1) Qu’est ce qui distingue l’art et la technique ? L’artiste ignore ce que sera exactement son œuvre une fois achevée. Tout n’est pas déterminé à l’avance. L’artiste est porteur d’une intention

l'ouvrage ne constitue pas à strictement parler une théorie de la démocratie en elle-même) et Tocqueville. • La démocratie affirme que le pouvoir appartient au «peuple» (démos) souverain. {draw:frame} Renoncer à sa liberté, c'est renoncer à son humanité. Un État despotique ne règne pas sur des hommes, mais sur des esclaves, c'est-à-dire des êtres qui n'ont aucun droit et partant, aucune moralité. Une volonté qui n'est pas libre ne pourra jamais être morale : en toutes ses actions, elle sera déterminée

de l’efficacité qui est l’attribut de la technologie. Ce qui est aussi marquant à cette époque, c’est le rapport entre la science la technique. Si autrefois, la science était définir comme l’aspect théorique et la technique comme l’aspect pratique, à l’époque Moderne, l’on assiste à une fusion deux notions. On ne fait plus de distinction entre science et technique, mais on parle plutôt de technoscience. Cette fusion n’est pas la seule objectivité de la raison. Il y a eu ceux qu’on considère comme

personnage qui refuse de marcher sur la terre comme les autres non pas un misanthrope mais un homme continuellement dévoué au bien du prochain, inséré dans le mouvement de son temps, qui entend participer à chaque aspect de la vie active : du progrès des techniques à l'administration locale, à la vie galante. Tout en sachant que pour être vraiment avec les autres, la seule voie est d'en être séparé, d'imposer obstinément aux autres et à soi-même cette singularité incommode et cette solitude de chaque

mais peut être supprimant dans le futur cette profession. Il faut abolir le travail pour mettre fin à l'aliénation causée par le travail sur les ouvriers. En effet, un ouvrier devient autre que lui même, il est dépossédé de lui même lorsqu'il est réduit à travailler. En vendant sa force de travail il va s'aliéner c'est à dire que dans le travail il ne sera pas lui même. Marx disait à ce propos que : « Le travail produit l'ouvrier en tant que marchandise ». Marx implicite que l'ouvrier n'est un pas

clef de cette odyssée, il la trouve dans les grandes spiritualités humanistes : JUDAÏSME, HINDOUISME, BOUDDHISME, CONFUCIANISME, SHINTOÏSME, ISLAM. Et plus encore, dans le CHRISTIANISME. 1.1.- A PROPOS DE L’INHUMAINE HUMANITÉ Pour cet auteur, on ne peut parler de sentiment d’humanité chez nos ancêtres du néolithique (entre 9000 et 3300 ANC) en passant par la protohistoire à l’âge du cuivre. C’est avec les temps contemporains, en refoulant la pensée d’humanité

Session normale 1996 Une société juste est‑ce une société sans conflits ? La raison peut‑elle rendre raison de tout ? ------------------------------------------- L : Antilles – remplacement 1996 L'amour de l'humanité nous est‑il naturel ? Le progrès historique est‑il un mythe ou une réalité ? ------------------------------------------- L : Asie – Session NORMALE 1996 L'imagination ne produit‑elle qu'illusion ? L'exercice du pouvoir est‑il compatible avec le respect de la justice ? -------------------------------------------

nécessaires de la nature, n'a même de sens que si on croit également que la nature se prête au déterminisme, c’est-àdire aux mêmes causes, aux mêmes effets. Enfin, la raison doit elle-même faire l’objet d’une croyance. L’exigence morale, qui fonde notre humanité, qui nous distingue des animaux, n’est pas démontrable scientifiquement. Il faut nécessairement croire que l'humanité peut se conduire moralement et donc en la liberté humaine. En philosophie même, l'effort pour se libérer de nos opinions peut-il