Le Présent Nous échappe De Pascal

Jeudi 3 décembre : Exposé sur La Bruyère présenté par Charles et Christophe. - Mise en évidence du style de l’auteur, écriture discontinue et fragmentaire qui décrit les mœurs de son temps et établit des constances dans le comportement humain (satire) - A cela s’ajoute, une critique sociale et politique qui montre les injustices de la monarchie absolue de droit divin sans pour cela proposer autre chose. Mais cela sera fait le siècle suivant… - Lecture en commun de la liasse «  Vanité »

humain avec le silence déraisonnable du monde. » Pr échapper à cette angoisse née de l’écart entre notre besoin d’absolu et le vide que nous propose l’univers , Pascal dans ses Pensées publiées au XVIIème siècle parie pour l’existence de Dieu. Mais Camus refuse ce pari. Ds ce refus réside la grandeur de l’homme qui assume ainsi l’absurdité du monde. Pour autant l’homme n’est pas en raison de ce refus de Dieu condamné au désespoir ce que Pascal appelle la Misère de l’homme sans Dieu. Pour Camus l’homme

ne connaît pas le sens de son existence et encore moins ce qu’il y a après la mort. Voilà pourquoi il doit s’engager dans une espérance ou croyance d’une vie possible après la mort. Si l’homme ne se savait pas mortel, il vivrait comme un animal au présent sans se soucier d’une autre vie possible et il n’y aurait pas de religion. Croyance/connaissance: Le phénomène de la croyance que fait intervenir la religion s’oppose à la nation de connaissance. La croyance religieuse fait référence à la foi et

atteindre et pratiquement toujours présent dans nos vies. (2) Le bonheur, qui lui est plus essentiel pour nous, en tant qu'il est constitutif de notre être, semble difficile à se procurer, se rencontre rarement, et même peut-être jamais. Dès lors, le bonheur n'est-il pas qu'un (vain) mot ? N'est-il pas réservé aux dieux ? Cf. Aristote, EN, X, 1, 1177b : " ce n'est pas en tant qu'homme qu'on vivra de cette façon, mais en tant que quelqu'élément divin est présent en nous ". I LE DIVERTISSEMENT PASCALIEN

question « qui suis-je ? » prend une telle ampleur. Blaise Pascal dans les Pensées mène une réflexion philosophique sur le problème de l’identité qui souligne bien le caractère insaisissable du « moi ». La conscience est différente de la connaissance de soi. Savoir que l’on est n’est pas savoir qui on est. Savoir qui on est c’est connaître son identité, celle qui marque notre individualité tout en caractérisant l’unité humaine. Pascal illustre ses propos par l’exemple de l’expérience amoureuse.

de son aimé(e) ne va-t-il pas calculer ses chances de succès en tenant compte de certains indices. Il n’est pas jusqu’aux probabilités qui permettent de calculer des possibilités aléatoires et dont les hommes ont usé indistinctement jusqu’à ce que Pascal (1623-1662) notamment en commence l’étude. Dès lors, on pourrait aller jusqu’à considérer que penser ou raisonner n’est rien d’autre que calculer comme Hobbes (1588-1679) l’a soutenu au chapitre V de son Léviathan (1651). En effet, l’utilisation

Séquance 2 Littérature et débat des idées Pascal Les Pensées Scéance 1 Introduction I- Blaise Pascal (1623-1663): Mort à 39 ans mais vie fulgurente, brillante. C’est un enfant prodige: après la mort de sa mère, tte ( ≠ la famille s’instale à Paris. Père très intéréssé par les sciences, fréquante bcp de scientiphique, et Pascal reçoit dès son enfance une formation intellectuelle trés poussée et complète, meme s’il est surtout scientiphique, il s’interresse aux lettres, à

libre l’association à sa solitude, la mort de sa mère, et son statut de vieille fille, Freud quant à lui donne directement à ses douleurs un caractère sexuel, Ilona Weiss souffre de réminiscence, c’est une intuition confuse de quelque chose qui se présente comme passé, sans cependant entrer dans le champ de la mémoire consciente. La jeune femme refoule ses sentiments, elle est en fait amoureuse du mari de sa sœur, ses sentiments se manifestent dans le ça et deviennent douleur à cause du surmoi, selon

l’adresse : http://www.cairn.info/article.php?ID_REVUE=CITE&ID_NUMPUBLIE=CITE_007&ID_ARTICLE=CITE_007_0013 Le divertissement selon Pascal ou la fiction de l’immortalité par Martine PÉCHARMAN | Presses Universitaires de France | Cités 2001/3 - n° 7 ISSN 1299-5495 | ISBN 2130518923 | pages 13 à 19 Pour citer cet article : — Pécharman M., Le divertissement selon Pascal ou la fiction de l’immortalité, Cités 2001/3, n° 7, p. 13-19. Distribution électronique Cairn pour Presses Universitaires de France

les souffrances et les douleurs de toutes sortes subies par les hommes. Il est donc une douleur qui frappe autrui par notre faute ou celle qui nous frappe par la faute d’autrui ou par notre propre faute. Et avec le mal physique, l'homme est surtout présenté comme une victime. Quant au mal moral, il relève du non-respect des principes qui régissent les bonnes ou les mauvaises actions. C'est donc, comme l'écrit Ricœur, « la violation d'un code éthique reconnu par la communauté ». Le mal moral est un mal