Le Relativisme Culturel

chercher raisons pour tolérer b) – Comment chercher raisons pour tolérer c) – Raisons-fondement de la tolérance - Avant Propos c.1) – La régle d’or c.2)- Le Scepticisme c.3) – La Prudence c.4) – Le Relativisme Culturel

moments votre argumentation. Si le bien et le mal sont des conventions relatives à chaque culture, nous ne pouvons plus juger de rien en dehors de la culture à laquelle nous appartenons. On risque d'être contraint d'accepter, au nom d'un certain relativisme culturel, l'accomplissement d'actes que nous jugeons mauvais. Si au contraire le bien et le mal ne sont pas des conventions alors chaque homme est capable d'en juger par lui-même. Bien et mal sont des valeurs rationnelles qu'ils faut savoir reconnaître

d'appartenance. Le relativisme culturel est une thèse selon laquelle les croyances individuelles sont relatives à la culture dans laquelle elles sont formulées. Il est parfois ramené à sa composante de relativisme moral, thèse selon laquelle il n'est pas possible de déterminer une morale absolue ou universelle mais que la morale émerge de coutumes sociales et d'autres institutions humaines. Ce relativisme considère les valeurs morales comme applicables uniquement à l'intérieur de frontières culturelles. Ainsi

la culture, ce qui fait de l'homme naturel un être culturel. II – Le relativisme culturel - ethnocentrisme = considérer sa propre culture comme supérieure aux autres -relativisme culturel : toutes les cultures se valent Il consiste à affirmer qu’on ne doit pas juger une culture étrangère car on juge en fonction de notre propre culture. Ceci n’est pas exact car il nous est possible de critiquer notre propre culture. Le relativisme culturel est imcompatible avec l’idée de progrès.

voyage librement pour ouvrir son esprit, et surtout son coeur, aller a la rencontre des autres différents culturellement mais identiques émotionnellement. Un conseil : aller dans des pays non développés et libres. Dans le voyage on apprend le "relativisme culturel" et "l'universalisme émotionnel". Les poetes existent dans nos sociétés car ce sont des sociétés sclérosées sentimentalement, ou la pudeur s'impose, ou l'individu refrene ses emotions devant le regne du bien paraitre de la morale bienpensante

lui-même à quelques contrées exotiques – les mœurs, les conditions et la vie de la société française du XVIIIe siècle. Le « regard étranger », dont Montesquieu donne ici un des premiers exemples éloquents, contribue ainsi à alimenter le relativisme culturel, qu'on devait voir ensuite illustré chez d'autres auteurs du XVIIIe siècle. Mais ce roman par lettres vaut aussi en lui-même, en outre par sa peinture des contradictions déchirant le personnage central d'Usbek : partagé entre ses idées modernistes

il organise à la foi le réquisitoire des mœurs européennes et un éloge des mœurs tahitiennes. Diderot nous apprend qu’il faut chercher à accepter la culture d’autrui sans chercher à la modeler à son image. Nous devons concevoir l’idée de « relativisme culturel ».

universelle des droits de l’homme. Cependant on se demande souvent s’il est vrai que les sociétés non occidentales devraient être encouragées, voire poussée de se conformer aux valeurs occidentales de libération et de liberté. N’est pas là l’impérialisme culturel ? Bien que l’universalité des droits de l’homme (I) soit une évidence, il n’en demeure pas moins que ce caractère universel soit contesté (II) I- l’universalité des droits de l’homme Certains pensent que les droits de l’homme ne sont

plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu'elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. "Habitudes de sauvages cela n'est pas de chez nous ", " on ne devrait pas permettre cela ", etc., autant de réactions grossières

C'est l'unité des valeurs humaines qui est en jeu ici, unité menacée par le relativisme moral (l'expression est importante). Il est vrai que d'un continent à l'autre, d'un pays à l'autre, pourquoi pas, même, d'une maison à l'autre, les principes moraux peuvent diverger. Les causes sont effectivement culturelles. Mais ne devons-nous pas postuler l'existence de valeurs qui dépassent ces différences ? Si la manière dont on punit le vol ou l'assassinat dans telle culture diverge des habitudes d'une autre