Le Relativisme Culturel

en quoi peut consister cette culture commune, 3/ à éviter les plans points positifs / points négatifs, avantages / inconvénients, 4/ à éviter de faire des listes de ce qui peut être partagé, 5/ à illustrer son propos avec des références culturelles variées (art, littérature, cinéma…), 6/ à discuter les idées des documents, 7/ à s’exprimer dans un français correct. Ici, plus que pour la synthèse, il n’y a pas un corrigé unique. Beaucoup d’autres idées, références, positions pouvaient

victime de stigmatisation et de discriminations. Le propos central porte sur "la dialectique de l’intégration culturelle" tout d’abord de quelles cultures différentes (1) et ensuite de quelle processus social d’intégration parle-t-on (2) ? I - L’objet de la "dialectique d’intégration" : le "choc des cultures". Il importe de commencer par dire avant d’aborder les "différences culturelles" que les immigrés issus des pays ex-colonisés, dans leur ensemble, tant les parents que leurs enfants, se sont

psychiques : -- promptitude « de la pensée » -- netteté et distinction de l'imagination -- ampleur de la mémoire. Ces trois facultés sont inégalement réparties chez les individus (sans que Descartes ne précise l'origine naturelle ou culturelle de cette inégalité). 3) au contraire, la raison est « tout entière en un chacun » (cf. premier paragraphe) et fonde ainsi non pas l'égalité des individus (idéologie absurde pour Descartes) mais une égalité essentielle de ceux-ci, à charge pour

un mode de reproduction de la société basé sur la dimension politique et industrielle de ses mécanismes des régulations par opposition à la tradition dont le mode de reproduction d’ensemble et le sens des actions est régulé par les dimensions culturelles et symboliques. La modernité est la possibilité politique réflexive de changer le jeu de la vie sociale. C’est aussi l’ensemble des conditions historiques, matérielles qui permettent de passer de l’émancipation vis-à-vis des traditions, des doctrines

nous apporte donc bon nombre de préjugés, et il est particulièrement difficile de se détacher de ses habitudes culturelles. Cependant, comme Levi Strauss et Montaigne l’ont fait avant nous, il est possible de prendre des distances vis-à-vis de cette culture commune, et de s’intéresser aux autres cultures sans préjugés méprisants. Il s’agit de ce que l’on appelle le relativisme culturel, c'est-à-dire le fait de considérer l’ethnocentrisme comme une illusion. Nous pouvons donc réfléchir par nous même

aussi évolutive et en valeurs qui y sont attachées. Les systèmes culturel peuvent être considérés à la fois comme les produits de l'action collectives et comme les éléments qui conditionnent les actions à venir. II) L'IDENTITE En psychologie, l'identité sociale est la conviction qu'a un individu d'appartenir à une groupe social. Cette conviction repose sur le sentiment d'une communauté géographique, linguistique et culturelle et entraîne certains comportements spécifiques. L'identité est ce

consiste à élucider ses causes. Du coup, il n'y pas exactement de psychologie morale freudienne, mais plutôt une psychopathologie de la morale ¾ dont les idéaux demeurent frappés de contingence, s'ils prétendent transcender la régularité normative culturelle, et de se poser en principes universels de la conduite. Bien des passages, à dire vrai, militent en faveur de cette lecture, le plus souvent liés à la théorie du Surmoi et de la "conscience morale" (Gewissen). Si dans la première topique, en effet

beauté différente ». Plusieurs points posent problèmes, tout d'abord le déterminisme social, par exemple nous ne venons pas tous d'un même milieu social, et nous goûts sont le plus souvent régies par celui dans lequel nous vivons. Puis la diversité culturelle est aussi un obstacle, par exemple avant la construction du quai Branly l'art africain n'était pas représenté dans les musées car on considérait que seul l'éthologue pouvait s'y intéresser, on n'y voyait pas de dimension esthétique, il était plutôt

créés pour surveiller les violations de ces droits. Citons certains événements marquants : 1966 : Adoption par l'ONU du Pacte international relatif aux droits civils et politiques et du Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels. 1967 : Création de mécanismes d'enquêtes par la Commission de l'ONU sur les violations des droits de l'homme des pays membres. 1991 : Première rencontre internationale des institutions nationales de promotion et de protection des droits de l'homme

sociaux se différencie et leurs caractéristiques se transmettent d'une génération à l'autre. Héritage pour chaque groupe social. On va rompre avec le sociobiologisme. Les différences entres les différents groupes sociaux ne sont pas naturels mais culturels. La sociologie s'oppose a tout ce qui est inée. Tout est acquis. Tout le monde peut y acceder. Les rapports entre les groupes sociaux engendre des relations, des interactions. Ces relations ne sont pas forcement neutres. Elle sont de concurrence