Le Rire Descartes

sommeil »+ ? existentielle « qui suis-je ? » : S s’interroge, est incertain, n’est plus sûr d’être lui (=comique). =cf Descartes « cogitum ergosum »=je pense donc je suis. =aparté passage d’acteur (il existait) à spectateur (« je vois ») : S prend le public à témoin de sa détresse et montre qu’il a été convaincue, il n’est plus Sosie=rire. Conclusion : Procuration du rire grâce à la complicité des spectateurs (avec double énonciation). Il en va de même pour Le Jeu de l’amour et du hasard de

entrainant de nouvelles questions de micromégas qui pousse chaque philosophe à aller jusqu'au bout de son raisonnement et de se rendre compte de la limite ou de l'absurdité de ce raisonnement. le texte débite par la réponse d'un cartésien (disciple de Descartes) qui explique que "l'âme est un esprit pur qui a reçus ds le ventre de sa ùère ttes les idées méthaphysiques et qui sortant de là est onligée d'aller à l'école et d'apprendre tout de nouveau. ces idées sont critiqué par Voltaire. puis c'est au

Le rire dans Fin de Partie Des ressorts comique variés le comique de geste : une ressource proprement théâtrale mais qui évoque ici souvent le cinéma burlesque (Charlie Chaplin ou Buster Keaton) par la mécanique des corps ou son excentricité, ainsi que la succession sans enchaînement nécessaire de brefs épisodes comiques qui s’apparente au «gag» : ex : didascalie initiale : aller-retours de Clov, jeu avec l’échelle. Une mécanique des corps qui évoque le cinéma burlesque : Charlie Chaplin ou

le public. Le but Molière, comme de tous les classiques ,nous le savons déjà , est d'abord de plaire . Molière se moque pas mal des régles . IL illustre mieux que personne cette liberté des classiques qu'incarnent aussi , à leurs façon , un Descartes qui s'oppose au sacro-saint Aristote ou un S aint-Simon qui écrit à la diable pour l'immrtalité . Ce qui frappe chez les classiques , c'est que contrairement aux idées reçues , ils sont peut-étre les seuls à ne pas constituer une école et à ne pas

préceptes d'Aristote, ils n'ont pas pour elle un culte immodéré. Ils n'en retiennent que ce qui fuit l'artifice et l'excessive ingéniosité et visent par là cette intemporalité qui ne peut s'acquérir que par le bon sens. C'est ainsi sur ce dernier que Descartes fonda son Discours de la méthode et, avant Boileau, la génération des doctes (Vaugelas, Chapelain) définit la correction du langage par cet usage clair et raisonné qui l'assimile à une véritable politesse. 2. « La grande règle de toutes les

Le Rire dans Fin de Partie Introduction : Le rire c’est « du mécanique plaqué sur du vivant ». C’est bien l’impression que nous donne les personnages de Fin de Partie qui semble rire d’un rire nerveux voire forcé. Du début de la pièce, pendant la pantomime de Clov rythmée de « Rire bref » jusqu’à la fin de l’œuvre le rire et le comique jalonne le texte. Quel est donc la nature et le rôle du rire dans Fin de Partie ? A travers des ressorts comiques variés, nous verrons que nous sommes face à un

ici pour télécharger l’ouvrage complet. 42 Le pastiche et la parodie ●●Le pastiche et la parodie sont tous les deux des imitations de textes antérieurs, mais avec des objectifs différents : rendre hommage à l’auteur pour le pastiche et faire rire le lecteur pour la parodie . LE PASTICHE © Bordas Un texte « à la manière de » ●●Le mot pastiche vient de l’italien pasticcio, qui signifie « mélange » . C’est donc un exercice d’écriture où se mêlent plusieurs styles . ●●Le pastiche consiste

 Peut-on rire de tout ? Et Alors pourquoi rit-on ? Il faut suivre ici Bergson et remarquer que l’objet du rire est toujours l’humain. Le rire est le propre de l’homme parce que l’homme rit de ce qui lui est propre. « Il n’y a pas de comique en dehors de ce qui est proprement humain. Un paysage pourra être beau, gracieux, sublime, insignifiant ou laid ; il ne sera jamais risible. On rira d’un animal parce qu’on aura surpris chez lui une attitude d’homme ou une expression humaine. On rira d’un chapeau

active le corps est passif. Il y a donc une double nature de l’homme. L’homme est constitué de deux substances hétérogènes. R. va utiliser ce dualisme pour terminer sa bataille contre le matérialisme, et il va s’inspirer d’une argument opposé par Descartes au Philo anglais Locke. Locke dans l’une de ses œuvre a émis une hypothèse, dans L’essai sur l’entendement humain, que Dieu à créé la matière en lui donnant la capacité de pensée sans avoir besoin de lui adjoindre l’âme pour que la pensée existe :

Aristote, Saint Augustin et Platon. Malebranche est ordonné prêtre en 1664. Cette même année, il découvre le Traité de l'homme de Descartes (Voici ce que l’écrivain Fontenelle qui l’a bien connu en dit : « Un jour où il passait rue Saint-Jacques, un libraire lui présenta le Traité de l'homme de M. Descartes, qui venait de paraître. Il avait 26 ans et ne connaissait Descartes que de nom et par quelques objections de ses cahiers de philosophie. Il se mit à feuilleter le livre, et fut frappé comme d’une