Le Rire Descartes

de wikipédia concernant l’humour, celui-ci consisterait en un moyen d’expression jouant un rôle essentiel dans l’équilibre de la personne (libèrerait des tensions). Nietzsche affirme ainsi que « l’homme souffre si profondément qu’il a dû inventer le rire ». Mais l’humour peut être employé autre que dans un but ludique en effet il peut avoir un but militant. A noter également qu’il est subjectif, il diffère ainsi d’une culture à une autre, d’un point de vue à un autre etc. I La caricature poussée

l'index, mise en place au siècle dernier, condamne toute littérature divergente aux dogmes de l'église, qui essaie de maintenir son monopole intellectuel par tous les moyens, acculée par la résurgence des hérétiques, portés par des philosophes comme Descartes ou Campanella. Mais si l'inquisition fait brûler ou enfermer nombre de penseurs, l'autorité religieuse n'est cependant pas la seule à chercher à contrôler la production intellectuelle. En France, les parlements, organes de justice séculaire, chassent

embrouiller le spectateur En effet, leur jeu simultané implique une sorte de brouhaha. Néanmoins cette cacophonie peut prêter à sourire. Il est possible de voir que des conversations mêlées sans vraiment de sens mais uniquement dans le but de faire rire. D’autre part dans ces deux conversations, nous pouvons observer une supériorité de l’un des interlocuteurs sur l’autre. En effet l’un parle et l’autre écoute. En l’occurrence Jean sur Béranger qui critique ouvertement son mode de vie. Béranger lui

peut faire rire, pleurer le monde qui l’entoure. Ce moment correspond en psychologie au « stade du miroir », c’est la réflexion, la capacité de se voir soi-même. Ainsi, Kant insiste sur le lien de la pensée et du langage. En effet, sans le langage, je ne pourrais pas me penser. Kant présente le « je » comme une substance, une chose qu’on possède. C’est comme-ci il y avait à l’intérieur de mon esprit, quelque chose qui pense et ce quelque chose, c’est moi. « Je pense donc je suis » (Descartes). Lorsque

Des sa conception, sous forme de fœtus, il existe une sorte de fusion avec son environnement or ce qui caractérise bien la conscience réfléchie, c’est un certain décalage entre la conscience et le monde, puisqu’il ne manque de rien, n’a besoin de rire, une fois sa naissance venue, le voici confronté au monde, sans la protection et les apports automatiques dont il bénéficiait dans le ventre de sa mère. A ce moment là, se sont les besoin qu’il ressent qui le pousse vers autrui, qui le pousse à la

obéissent / s’adaptent aux humeurs du roi (17 à 23 ; « singe du maître », 21). On relève l’allusion à Descartes (les animaux-machines) aux vers 22 et 23. Aux vers 28-29, la délation est évoquée au moyen d’un rythme rapide (octosyllabe / allitération en [l]). De plus, le délateur (qui n’est pas identifié) semble mentir : « Le Cerf ne pleura point » / « Un flatteur […] soutint qu’il l’avait vu rire. » Le mensonge du cerf Le cerf est habile (39 à 49) : il est vengé de la mort de « sa femme et son

² Rabat, 20/11/2010 Excellence, Très exactement 316 ans après la publication de votre œuvre ‘Maximes et Réflexions sur la Comédie’, moi, élève ordinaire du Lycée Descartes à Rabat, je me permets de vous écrire au sujet d’un extrait du Chapitre XII, lu en classe, dont je ne peux approuver les idées qui m’ont poussé à exprimer quelques de mes propres réflexions. En premier lieu je pense que ‘le trouble, la commotion de l’esprit’ provoqués selon vous par ce genre de spectacle

de vivre sans amis. Aristote disait que «  L’amitié […]est ce qu'il y a de plus nécessaire pour vivre. Car sans amis, personne ne choisirait de vivre » dans Ethique à Nicomaque. En effet, l’Homme a besoin des bienfaits que procure l’amitié, comme le rire, la compassion, le réconfort, pour se sentir bien. Aristote poursuit cette idée : « L'amitié est une forme d'égalité comparable à la justice. Chacun rend à l'autre des bienfaits semblables à ceux qu'il a reçus. » Aussi, retrouve-t-on, dans des chansons

moins il devrait se manifester par des voies détournées comme l'humour. L'humour sexuel peut aussi être utilisé pour rabaisser certaines personnes. Effectivement, le fait d'imaginer un politicien nu à l'apogée de sa carrière fait beaucoup plus rire que d'imaginer un homme nu de cinquante ans et bedonnant. Un autre aspect de l'humour où la sexualité est utilisée pour abaisser autrui se trouve dans le personnage du "cocu". Ce sujet fut utilisé dans plusieurs comédies comme celle de MOLIÈRE ou de

souvenir en particulier de ce qu'il y est dit des personnages ignobles d'Agrippine et de Néron, ce dernier étant, comme on le sait, le commanditaire du suicide de Sénèque. Que le spectacle donné par ces criminels crapuleux les fasse pleurer ou les fasse rire, qu'il provoque leur mépris ou plus souvent leur horreur, les Anciens condamnent la nature humaine qu'ils en rendent responsable. La passion, estiment les Stoïciens, est un mouvement de l'âme contraire à la nature. C'est une maladie. Le seul objectif