Le Role Obligation Du Citoyens Dans La Cité Athénienne

faute d’une homologation officielle par un organisme indépendant, il est difficile de savoir si un pays est ou non démocratique. On applique cependant des critères pour classer les pays. - Egalité complète et réelle entre tous les citoyens devant les choix de société. Cela implique que par exemple dans les démocraties représentatives, le peuple élit à travers des élections libres les représentants. « L’amour de la démocratie est celui de l’égalité. » (Montesquieu) -

autorité politique, à conduire les affaires de la cité. Si les Grecs sont à l’origine de la Polis conçue comme une communauté de citoyens — ils ont inventé tant le mot que la chose elle-même —, ce sont les Romains qui, par leur pratique des institutions, ont donné corps à la notion de citoyenneté. Mais, dans l’Antiquité, le citoyen, contrairement au citoyen des époques révolutionnaire et contemporaine, ne peut être confondu avec le résident de la cité : la raison en est que le corps civique n’est pas

adapté par les grecs . On ne pense pas la politique pareil dans une cité , dans une nation etc … Les cités grecs se situent au 7ème-4ème siècle av. J.C. Les cités grecs vont péricliter et seront remplacer par des royaumes et sont issues des conquêtes d'Alexandre le Grand . Les grecs se sont décaler vers l'est , au proche orient . Ces royaumes grecs sont à la fois très grec et très orientaux dans leur pensée . A Rome aussi la cité va se transformer en monarchie . Titre 1 : La pensée politique

condamnation puis sa mort. Il avait alors 70 ans. C’est à cette accusation qu’est censée répondre « l’Apologie[1] de Socrate » de Platon. Pour bien en comprendre la portée, il faut établir la spécificité du rôle et de la perception de l’individu Socrate dans l’Athènes du V° siècle. La cité attique était le lieu d’élection de la pensée. Toutefois, alors que la plupart des grands penseurs de l’époque ( philosophes de la nature tel Anaxagore et sophistes autrement dit savants faisant profession d’enseigner

personnel et depend des branches de religieuses. La charria ferra l'objet d'une classification dans le canon. Elle comprends deux parties les règles morales des règles juridique dans des domaines varié ( ex famille, libéralité, successions, obligations, pénal, judiciaire, international,public....) La charria ne recouvre pas tout le droit. Elle s'applique en terre d'islam, a tous (même non musulman selon la doctrine). En France l'application n'est que individuelle (pas de problème tant que pas

politique * La politique à l’antiquité grecque : la communauté des citoyens * La politique au 16ème siècle : l’état * La politique au 19ème siècle : le pouvoir dans le sens de l’autorité. 2/ Sparte : ses institutions politiques Ou la cité aristocratique au service d’une minorité. Cité aristocratique : gouverné par les « aristoi » = les meilleurs. Une poignée d’habitants dirige. A sparte, vivent : * Les citoyens (les soldats qui assurent la défense) * Tous les autres (la majorité

la coutume. b) Critère subjectif Acceptation de la pratique (Chacun est convaincu de devoir se soumettre à la coutume) Considération de sa force obligatoire. Nb : Différenciation de la coutume et de l’usage : - La coutume est du droit = Obligation respect ex = Corrida - L’usage est un fait = Pratique qui n’as aucune réalité juridique. Les difficultés inhérentes à la coutumes : Elle est de tradition orale Elle varie selon l’ethnie qui la respecte Elle peut variée également selon le

Préfigure la forme que prendra la contestation: appel à la législation écrite, définition des droits du citoyen. Différences entre monde d’Homère et Hésiode: Le premier fournit description d’une société d’aristocrates dont principale occupation est faire la guerre, l’autre renvoie aux petits paysans sur leurs lopins de terre. Entre les deux, peu de liens. Poètes ont sans doute joué leur rôle mais nous le mesurons mal. Ville= rencontres, prises de décisions. Evolution monde archaïque passe par

paroles attribuées à Socrate dans l’apologie écrite ne sont pas les mêmes que celles qu’a prononcées Socrate le jour de son procès, alors le tribunal auquel s’adresse l’apologie écrite n’est pas nécessairement identique à l’assemblée de 500 (ou 501) Athéniens de sexe masculin auxquels s’adressait l’apologie orale. Platon, en écrivant l’Apologie sous la forme d’une plaidoirie de Socrate, Place le lecteur –quel qu’il soit– dans la situation d’un juré. Lire l’Apologie, aujourd’hui comme dans l’Antiquité

DE LANGAGE par Jean-Luc Chassel ON NE DIT PAS : - « Le justiciable se demande devant quelle juridiction doit-il faire appel », « Le citoyen ne comprend pas qu’est-ce qu’une consti-tution. » Ces phrases ne tiennent pas compte du style indirect, qui impose de dire : Le justiciable se demande devant quelle juridiction il doit faire appel ; le citoyen ne comprend pas ce qu’est une constitution. ¨ - « Le Code civil et la jurisprudence stipulent que… » Seuls les contrats stipulent. On doit