Le Rêve Esprit Spirituelle Bergson

conscience humaine. » Henri BERGSON, L’évolution créatrice. Sujet 2 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « Les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence ; il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, mais d'autre part, il existe aussi pour soi, il se contemple, se représente à lui-même, se pense et n'est esprit que par cette activité qui constitue

d’enrichissement personnel, car l’art n’apporte qu’une pâle copie de ce qui existe. Marx lui, adopte un point de vue différent, ne considérant pas nécessairement l’art comme une copie blafarde du réel, mais comme une production. Il n’y a pas un « esprit de créativité artistique », mais uniquement une réalité matérielle : l’art est uniquement une marchandise. « En ce qui concerne l’art on sait que certaines époques de floraison artistique ne sont nullement en rapport avec l’évolution générale de

pas nouveau non plus ; il comptait jadis parmi les privilèges les plus solidement établis de la minorité. A cet égard, il semblerait simplement qu’on s’est servi du progrès scientifique et technique pour accomplir ce dont toutes les époques avaient rêvé sans pouvoir y parvenir » Explication : Nous défendions précédemment le fait de nous libérer du fait de gagner notre vie. Arendt dans les années 1960 a déjà cette même conviction. Elle rattache d’ailleurs cette conviction à la conception antique

établir qu’il a neigé à Paris le 6 avril 2008 ? N’ai-je pas confondu les jours, a-t-il neigé sur certains arrondissements et pas d’autres, n’ai-je pas pris du pollen pour de la neige, n’était-ce pas de la neige artificielle pour un tournage, n’ai-je pas rêvé ? Les difficultés deviennent plus complexes pour des événements historiques datant de plusieurs millénaires, pour des questions portant sur la nature de l’homme, sur les forces de l’univers ? Quels critères possède l’homme pour distinguer une proposition

doute Le doute par rapport à la connaissance sensible. Les sens nous trompent quelquefois (illusion d’optique). L1-2 : La connaissance rationnelle est faillible. Nous nous trompons également parfois sur nos sens. L’argument du rêve : Tout ce qui vit pourrait n’être qu’un rêve, et le Monde extérieur pourrait ne pas exister. Ici, la philosophie de Descartes est proche de la philosophie Indoue. Toute notre vie ne serait qu’une représentation. 4) Que suis-je ? Existence : Que suis-je ? Quelle est

pulsion de domination favorable à la sélection animale régulé par des instincts de soumission et de respect des dominés se transforme en un désir de gloire qui n’a aucun sens évolutif puisqu’il peut générer la haine concurrentielle, l’exploitation spirituelle, la guerre, etc. Enfin la pulsion animale sexuelle au service de la reproduction sans les instincts peut se transformer en désirs sentimentalo-sexuels où la possessivité voudrait réduire le partenaire à un objet désirable en ce qu’il désire nos

pulsion de domination favorable à la sélection animale régulé par des instincts de soumission et de respect des dominés se tranforme en un désir de gloire qui n’a aucun sens évolutif puisqu’il peut génèrer la haine concurrentielle, l’exploitation spirituelle, la guerre, etc. Enfin la pulsion animale sexuelle au service de la reproduction sans les instincts peut se transformer en désirs sentimentalo-sexuels où la possessivité voudrait réduire le partenaire à un objet désirable en ce qu’il désire nos

Henri Bergson 1859-1941 [001] La conscience et la vie. « Quand la conférence qu’on doit faire est dédiée à la mémoire d’un savant, on peut se sentir gêné par l’obligation de traiter un sujet qui l’eût plus ou moins intéressé. Je n’éprouve aucun embarras de ce genre devant le nom de Huxley. La difficulté serait plutôt de trouver un problème qui eût laissé indifférent ce grand esprit, un des plus vastes que l’Angleterre ait produits au cours du siècle dernier. Il m’a paru toutefois que la triple

exemplairement un sens de la modernité, une écriture fulgurante d’esthétisme et une profondeur psychologique avec les « histoires naturelles et sociales »3 emblématiques du Naturalisme. En 1940, avec l’Anthologie de l’humour noir, André Breton a exemplifié cet esprit de comique macabre, qui selon lui, caractérisait l’esthétique surréaliste naissante. Breton a introduit ce terme d’humour noir, employé encore de nos jours, mais pour illustrer le terme, il a aussi fait connaître et fait lire différemment ses prédécesseurs

techniciens et les fonctionnaires) HEIDEGGER : la technique moderne n’est pas qu’un simple instrument. On entre dans un arraisonnement de la nature, c’est-à-dire que l’homme n’exploite le réel que comme une énergie. La nature se réduit maintenant à ça. BERGSON : Il définit l’homme comme homo faber (l’homme qui fabrique) mais aussi comme homo sapiens (l’homme qui sait) mais dans un second temps. L’utilisation de la technique est nécessaire à la survie de l’homme tandis que la connaissance scientifique peut