Le Rôle D Autrui Sur Nous Même

Le représentant fait savoir au cocontractant qu’il agit au nom et pour le nom du représenté. Lorsque les effets de l’acte passés par le représentant se produisent directement sur la tête du représenté : c’est comme si le représenté avait conclut lui-même l’acte, le représentant ne sert que d’intermédiaire : c’est le représenté qui est la véritable partie à l’acte, le cocontractant Mais il faut que le représentait ait eu le pouvoir d’agir ainsi : *représentation légale : art 1389 Code civil :

fidèle. Les humains ont du plaisir à regarder Les objets ou les images qu'ils aiment car cela les instruit et les fait raisonner sur chacune de ces images. L'homme apprend donc en imitant les autres. Il aime la façon d'agir de certains alors il fait de même. Question 2: a) La tendance à l'imitation est naturelle chez l'homme. Dès la naissance, l'enfant imite en premier ses parents, leurs expressions, leurs mimiques, leur langage, leur façon d'être... Cette imitation se poursuit tout au long de sa

culture d’une société d’appartenance. La culture, l’esprit du groupe fait la société et non l’inverse. Au-delà, sous un volet plus psychologique, il y a, en jeu, la structuration de la personnalité de base de l’individu. Et dans chaque société, même dans celles où l’esprit de corps est fort, il n’existe pas une structure de la personnalité de base des individus, sauf à méconnaître la liberté et le libre-arbitre. L‘indétermination concernant la composition du "noyau dur" de la culture et l’imprécision

Sujet : Se connaître soi-même est-il aussi facile qu'on le croit ? Introduction : « Connais-toi toi-même » telle était la devise de Socrate, philosophe de la Grèce antique et considéré comme l'un des inventeur de la philosophie. Cette inscription de la Pythie située sur le temple de Delphes signifie pour Socrate, « sache que tu n'es qu'un homme qui a des opinions, des désirs et des préjugés ». Mais le vrai sens invitait les hommes à se reconnaître faibles face aux Dieux et incite l'Homme

déclenchent ; écrivains, dessinateurs, acteurs, humoristes, ont souvent été l’objet de méfiance, de censure et d’interdits. Nous connaissons le rire critique, le rire de résistance, nous pouvons nous poser des questions sur deux rôles contraire du dire : Le rôle social du rire et le rire pour exclure. Donc dans quelles mesures rassemble-t-il ou exclut-il ? De plus peut-on parler d’un rire démocratique ? Le rire rassemble et unit, il a également une fonction de séduction. Contrairement à ceci, le rire est facteur

démocratique et occidentale, on a tendance à valoriser notre capacité et notre liberté de penser. Un adolescent, par exemple, croit être libre de s’habiller, de se comporter, et de penser de façon indépendante ; un syndicaliste est libre de ses opinions même s’il n’arrive pas à les faire entendre. Ainsi, chacun est persuadé de penser ce qu’il veut ; mais n’est ce pas une illusion ? Cette question,  « puis-je penser ce que je veux ? », basée sur des termes apparemment simples, utilisés de façon courante

on appartenait était assimiler à civilisation. Le cas des Grec anciens, tout ceux qui n'étaient pas citoyen Grec = barbare. Cette civilisation était souvent justifier par histoire héroïque ou divine; être comme une seconde nature. On retrouve le même effet en Chine ou en Afrique. Un regard ethnocentré. Rejet de tout ceux qui n'appartiennent pas à notre culture ou notre civilisation. Ethno centrisme = juger les autre qu'à partir de ce qu'il connaissent eux. Déjà dans le monde Grec, les choses

doit pas seulement craindre les châtiments de la société, parce que dans ce cas l'homme tombé de la lune est extérieure a la société on pourrai le tuer ou le torturer sans craindre qu'être châtier par la société. Mais l'homme moral ne tuera point, même si cet acte n'est pas considéré comme immorale pas la société. Alain considère que les devoirs moraux sont universelle. Contrairement au devoirs sociaux qui ne s'applique qu'à un ensemble d'individu déterminer, les devoirs moraux s'applique

hégelienne d’une « lutte pour la reconnaissance » pour permettre une théorie sociale à teneur normative. Le modèle hégelien propose 3 thèses qui découlent de l’évolution théorique depuis Hegel : - Thèse selon laquelle l’individu ne peut se comprendre lui-même comme « individu » autonome, que lorsqu’il y a connaissance réciproque entre individus. - Thèse selon laquelle il existe 3 formes de relations de reconnaissance réciproque, l’amour, le droit et l’éthicité. - Thèse selon laquelle les différentes

côté subjectif de l’attitude. Les comportements représentent ce qui est manifeste. Soit, on se trouve en présence d’une présence explicite (directe), imaginaire (créée) ou une présence implicite (latente de l’autre). La présence et la relation avec autrui sont fondamentales. L’ATTITUDE AU TRAVAIL L’attitude au travail (ou OB – Organizational Behavior en anglais) rassemble une série de travaux qui concerne des thématiques comme par exemple la satisfaction au travail, l’implication au travail, l’implication