Le Rôle Des Sens Dans La Connaissance Selon Leibniz

conceptions non psychanalytiques de l’inconscient 2 A. L’inconscient psychique 2 1. La conscience moindre : les petites perceptions (Leibniz) 2 2. Inconscient et concentration (Kant, Condillac) 3 3. Inconscient et automatisme (Bergson) 3 4. Inconscient et mémoire (Bergson) 3 5. L’arrière-plan (philosophie analytique) 4 B. L’inconscient social 4 II. L’inconscient selon Freud 5 A. L’interprétation des symptômes 5 1. Les rêves 5 2. Les actes manqués 6 3. Les névroses 6 B. La théorisation de l’inconscient

l'opinion est la mesure de toute connaissance, et que la vérité est relative aux croyances de chacun. Plus une idée réussit à emporter l'adhésion des esprits, plus elle est vraie. Personne ne peut donc prétendre que ce qu'il pense est vrai pour tout esprit de façon absolue. Pour Protagoras en effet : "[…] telle une chose m'apparaît, telle elle est pour moi, telle une chose t'apparaît à toi, telle elle est aussi pour toi ". Il n'y donc pas de vérité absolue en ce sens qu'aucune chose de peut être

questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse

unique . Pourtant dans certaines situations, des expressions telles que « je n’étais plus moi » ou je ne me reconnais plus » font que nous nous éprouvons aux prises avec quelque chose en nous que nous ne reconnaissons pas. Alors « je est un autre » selon la formule de Rimbaud et nous ne parvenons plus à contrôler nos réactions,. Enfin, être soi même n’est pas chose facile. Cela demande à chacun d’entre nous une démarche personnelle pour le devenir . I/ Le « JE » est forcément Moi » « ne pas être

distinguer avec certitude le vrai du faux, si l’on veut accéder à l’évidence des vérités éternelles, il est nécessaire de se défaire de toutes les opinions, de les considérer comme « douteuses », et par conséquent de ne plus se fier aux données des sens qui ont fait naître ces opinions. Mais jusqu’où peut alors s’étendre le doute ? Où peut-il s’arrêter ? Il s’arrête à ce constat que «  pendant que je voulais penser que tout était faux, il fallait nécessairement que moi, qui le pensais, fusse quelque

aussi dans les sciences (force, énergie, etc.), qui sont plus précis et plus rigoureux que dans la langue courante. L’abstraction est nécessaire pour maîtriser le réel, mais peut aussi en éloigner. Par exemple, le médecin soigne à partir de la connaissance théorique et abstraite du corps humain et de ses affections, mais il soigne aussi avant tout tel patient, singulier, dont il fait l’expérience concrète comme un cas individuel. De même l’expérience existentielle de la liberté est toujours singulière

référence au sentiment d'exister. -Avoir conscience d'une chose/idée/acte, cela suggère que celui qui agit ou perçoit, le sait, c'est donc s'apercevoir que l'on s'aperçoit. Si on réfere à l'éthymologie, cum-sentia (avec connaissance), la conscience est la faculté de prendre connaissance de l'activité de notre ésprit et de nos actes. -Avoir mauvaise conscience/la conscience tranquille, cela se réfere ici à la conscience morale. I Que savons nous de la conscience ? Les trois formes de conscience

ou témoin ?”, nous invite à nous interroger : la conscience est-elle un guide, un témoin ou bien peut-on l’associer aux deux termes ? Car, en effet, on entend par conscience au moins trois sens. Dans sa première définition, la conscience immédiate accompagne tous nos actes, elle est reliée à nos connaissances, notre intuition, notre réflexivité. Le deuxième concept est la conscience réfléchie qui, quant à elle, est la capacité de retour critique sur nous-mêmes, c’est-à-dire être capable de déterminer

raison semble être une source fiable car c’est une faculté de l’esprit humain qui fonde la connaissance, la logique et la déduction. Chaque être humain utilise sa raison en toutes circonstances. De l'avis général des philosophes et malgré des nuances introduites par divers courants de pensées, la raison est le propre de l'homme, c'est la faculté supérieure qui commande aussi bien le langage, la pensée, la connaissance et la moralité. La raison est la faculté de bien juger, de discerner le vrai du faux

la 1ère préface Kant est « réveillé de son sommeil dogmatique » 1grâce à l’empirisme sceptique de Hume et admet l’impasse théorique de la métaphysique dogmatique cartésienne (suivie par Wolf et Leibniz) selon laquelle il y aurait une connaissance des choses intelligibles, fondement de la connaissance des choses sensibles. La raison est impuissante à connaître au delà de l’expérience. La préface de 1787 : La critique et le dépassement du scepticisme lui-même comme insatisfaisant pour la Raison