Le Snobisme

des identités. Les défauts attribués aussi bien aux Noirs qu’aux Blancs deviennent dès lors l’apanage de tout être humain, sans distinction de race. Ainsi, la sexualité des personnages féminins blancs mis en scène les pose comme des êtres alliant snobisme, exotisme, anthropophagie et parfois délinquance comme Miz Snob qui « a saupoudré l’omelette de cocaïne. Paraît qu’elle en met dans tout ce qu’elle mange. » (120.) De même, la pauvreté ou la marginalité n’est plus l’apanage du seul Nègre. C’est la

l’entreprise souhaite créer et développer une image haut de gamme (exemple : LA COSTE, CHANEL, CARTIER, Y.S.L., MERCEDES, BMW…). Ces produits ciblent un segment de clientèle peu sensible au prix, dont le comportement d’achat est souvent dicté par un certain snobisme. Cette stratégie permet une rentabilité unitaire élevée, ne nécessite pas une importance capacité de production mais exige de lourds investissements en communication afin de maintenir une image de qualité des produits. Les autres éléments du marchéage

littéraire contemporaine suffit à les suggérer, et pour les résoudre il faudrait pouvoir supputer tout ce que l'esprit nouveau porte en lui de national et de fécond. L'esprit nouveau est avant tout ennemi de l'esthétisme, des formules et de tout snobisme. Il ne lutte point contre quelque [396] école que ce soit, car il ne veut pas être une école, mais un des grands courants de la littérature englobant toutes les écoles, depuis le symbolisme et le naturisme. Il lutte pour le rétablissement de l'esprit

l'effort de sortir de sa minorité, dont il est lui-même responsable. Il en va de même en ce qui concerne le domaine esthétique. La beauté ne se refuse à personne, mais elle ne se donne pas d'emblée. Contrairement à ce qu'imagine, dans sa sottise et son snobisme, Madame Verdurin, personnage proustien de La Recherche, on n'est pas emporté par la beauté comme on contracte le rhume des foins. A l'ère du zapping et de la consommation rapide, il est bon de rappeler que la beauté doit se découvrir à la faveur

variables sont souvent retenus pour expliquer le droit de consommation : revenu et prime. Outre ces deux notions variables les explications sociales de la consommation sont de grande importance. Les ménages peuvent être sensibles au sentiment du « snobisme » qui le pousse à acheter et consommer des biens chers. Aussi l’observation de comportements des personnes influentes dans le marché, laisse penser que le prix va augmenter encore plus ? on trouve alors des comportements de spéculation qui font que

questionne. Peterson et dautres sociologues amricains sa suite ont tent de montrer que lquation lite sociale stratgie de distinction culture dlite navait rien dvident, les pratiques culturelles de llite se caractrisant davantage par lclectisme. Le snobisme cderait le pas lomnivorisme. Une dmonstration plus sophistique est propose par Bernard Lahire qui, partant des dissonances observables dans les comportements individuels (une mme personne peut par exemple associer des gots lgitimes dautres qui

communauté de se rassembler, etc.), Py prône un théâtre qui est du côté du jeu et non du sérieux, de l’individu et non de la société, de l’imaginaire et non de l’intelligence. Py fait planer sur la conception du théâtre qu’il refuse un injuste reproche de snobisme (métaphores des salons et de l’antichambres) et il utilise à l’inverse une image un peu mythique du public populaire et du public enfantin (un peu comme au XVIIIe siècle, on mythifiait le « bon sauvage » ; on peut même être irrité par la réunion

précis. 5) Le comique de caractère Cette fois, le rire porte sur la psychologie, sur les contradictions ou les faiblesses de la nature humaine, sur les grands « types » humains. Le dramaturge peint par exemple l’avarice, la vanité, la colère, le snobisme, en faisant rire du comportement rigide ou obsessionnel des personnages atteints de ces vices. Notons qu’ici, ce n’est pas forcément le caractère lui-même des personnages, qui nous amuse : on rira plutôt des inadaptations qui en découlent, des effets

directe de sa calculatrice, la «Pascaline» : il court lui-même les salons huppés et en offre un exemplaire au chancelier Séguier pour montre à tout le monde que les hautes personnalités du royaume sont à cœur d'en posséder une, il utilise ainsi le snobisme mondain pour promouvoir son invention. Enfin Pascal a inventé le test de solidité : un modèle de la machine, placé dans le coffre d’un carrosse, a résisté victorieusement aux cahots de l’aller et retour Rouen-Clermont, un exploit si l’on pense à

du Paris récent et celle de Versailles. C’est l’analyse de la société, l’anatomiste de la vie sociale, de sa « mécanique », le témoin de la pérennité de certains types humains et de certains vices. S-S suggère aussi les limites du personnage, son snobisme profond, la nature de son goût pour cette aristocratie Guermantes qui continue celle des grands seigneurs de l’époque Louis XIV : plus généralement encore, pour signifier sa passion, intelligente, artiste, mais étroite, pour les valeurs de société