Le Superflu C Est Le Premier Des Besoins

qui y habitent. Le texte suivant n’est pas moins utopique que le premier : Montesquieu, dans les Lettres persanes, décrit un peuple imaginaire vivant dans l’harmonie et le bonheur. Voltaire, dans l’extrait de Candide, propose aussi un mode de vie idéal, en autarcie, où le travail harmonise les esprits. Il s’agit donc de trois utopies présentant chacune les caractéristiques d’une société parfaite où règne le bonheur. Dans un premier temps, on remarque que ces textes cherchent à nous dépayser. En

d'or. En effet, les passages des vers 1 à 4 et des vers 30 à 34 sont consacrés à la description de l'âge d'or, on a donc une argumentation rigoureuse car la description de l'âge d'or encadre la description de l'âge de fer. Dans les quatre premiers vers, c'est une présentation méliorative que Voltaire réalise, qui est en réalité une satire. On peut voir effectivement une antiphrase entre les termes « le bon vieux temps » (vers 1) et « nos bons aïeux » (vers 31), il s'agit ici d'un mythe du

cherchent-ils seulement à nous dépayser ou ont-ils une autre visée ? Au cours du XVIIIe siècle, le dépaysement à travers des récits et des contes orientaux et utopiques est à la mode. Ainsi, notre corpus est constitué de trois textes sur ce sujet. Le premier est un extrait des Aventures de Télémaque écrit par Fénélon en 1699. Une partie de la lettre XII des Lettres persanes de Montesquieu, datant de 1721, constitue le deuxième texte. Enfin, le chapitre XXX du conte philosophique Candide de Voltaire (1759)

Pour y répondre nous procéderons en deux temps. Dans un premier temps nous verrons que la technique satisfait nos besoins de survie autant que nos envies de confort, puis dans une seconde partie nous montrerons que la technique peut avoir une effet pervers sur nos attentes . Dans un premier temps nous allons voir que la technique satisfait nos besoins aussi bien naturels et nécessaires que superflus . En effet nous avons besoin de la technique pour survivre. Ce que nous attendons donc

"Ai-je besoin de désirer ? " Que la nécessité soit consciente ou non, l'idée de besoin connote celle de nécessité vitale. On peut mourir de ne pas boire ou manger. Tout organisme vit d'échanges avec son milieu, il n'est pas autosuffisant. Les besoins mettent en place l'idée d'une dépendance dans la mesure où ils doivent être impérativement satisfaits au risque de compromettre l'équilibre de la vie. Le besoin peut être quantifié de manière précise et est identique pour tous les êtres. Le désir

capitaine de navire dont le frère Adoam leur décrit un pays merveilleux : la Bétique. Dans cette contrée reculée et imaginaire, les habitants mènent une vie frugale et heureuse, éloignée de toute corruption et de tout vice, générés selon eux par le superflu. Comment cette description d'une société utopique se révèle-t-elle porteuse d'une dimension argumentative ? Nous étudierons tout d'abord le portrait idéalisé de la Bétique brossé par le narrateur, puis celui des habitants de ce pays. Enfin, nous

est source de mal au - delà du nécessaire physique. La nature ne nous donne que trop de besoins ; et c'est au moins une très haute imprudence de les multiplier sans nécessité, et de mettre ainsi son âme dans une plus grande dépendance. Ce n'est pas sans raison que Socrate, regardant l'étalage d'une boutique, se félicitait de n'avoir à faire de rien de tout cela. Il y a cent à parier contre un, que le premier qui porta des sabots était un homme punissable, à moins qu'il n'eût mal aux pieds" ROUSSEAU

mépris [..] besoins superflus'' → cela évoque le mépris que les européens pour les tahitiens. Le vieillard aussi se moque de leur façon de pensée (besoins superflus) Il dit "ce que tu appelles" en parlant des valeurs européennes, il veut donc les dénoncer en tant que fausses valeurs. Il marque d'ailleurs son idée avec un vocabulaire primitif: "troquez". Bougainville dénonce le superflus avec de nombreux oxymores. - l 19: "besoins superflus" - l 25: "biens imaginaires" - l 30: "besoins factices"

Commencez par vous demander pourquoi on vous pose la question afin de déterminer le problème du sujet. On qualifie de luxe ce qui est synonyme de magnificence et d’abondance. L’expression « c’est un luxe » semble alors désigner ce qui est superflu et même bien souvent inutile. En tout cas, l'objet de luxe est celui qui n'est pas à la portée de tous. D'un pur point de vue marchand, l'oeuvre d'art semble être un objet de luxe puisque tout le monde ne peut pas s'offrir le luxe de posséder une œuvre

désir n'est-il pas par définition "autre" et mystérieux ? Que désirons nous exactement ? Il est intéressant de se demander ce que nous désirons car d'une part, nous divisons souvent les désirs en naturels et en non-naturels, les premiers sont identifiés à des besoins dont la satisfaction est indispensable à la survie tandis que les seconds sont rapidement critiqués comme étant inutiles. Cependant selon une première hypothèse qui est majoritairement celle des philosophes antiques, le désir serait