Le Temps Chez Sénèque

soleil et la fille de Minos, roi de Crète. Elle serait surtout la descendante d’une race maudite. C’est Vénus qui aurait allumé dans le cœur de Phèdre une passion fatale pour son beau-fils, Hippolyte ; cette passion conduira Phèdre à se suicider. Chez Racine, Phèdre est une femme amoureuse et jalouse. Tout en essayant de garder la légende, comme l’amour hors du commun entre de Phèdre pour Hippolyte, Racine fait de Phèdre un personnage évoluant au gré de son amour. On la voit malade et prête à mourir

personnels. Pour Sénèque, le bienfaiteur doit agir de manière désintéressée. La beauté de l'acte moral vient du fait que l'on attend rien en retour. Ainsi, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant explique qu'une action morale ou vraiment altruiste n'est en aucun cas intéressée. Une action est bonne si elle est conforme à ce qu'il nomme l'impératif catégorique, principe ou loi morale issue de notre raison : « Agis de telle manière à ce que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours

long de son texte de son érudition, en particulier avec la connaissance du latin. Il cite ainsi de nombreux auteurs comme Virgile « Haec loca, vi quondam et vasta convulsa ruina, dissiluisse ferunt, cùm protinus ùtraque tellus una foret », ainsi que Sénèque, Horace, Properce ou Juvéna … Montaigne, dans ce chapitre, illustre les deux sens de l'humanisme. Il ne met pas seulement en valeur la culture antique et les Anciens, il montre également les qualités de l'Homme et ses capacités de progrès.

La première tragédie française, Cléopâtre captive (Etienne JODELLE). Public visé : élite de la cour et des collègues, éloignée du vulgaire. Tragédies et comédies « à l’antique », appartiennent de droit à la poésie : la Pléiade. Il faudra du temps pour que ces formes savantes conquièrent une audience plus large. A la cour, tragi-comédie triomphe, puis pastorale (genre hybride, imprévus, pétris de romanesque moderne, se faisant une règle d’échapper aux règles). La tragédie connaît

individu qui se soit approprié les connaissances qu'il va transmettre ; qu'il y ait des interactions maître-élève ; d'adapter son enseignement ; de vérifier l'assimilation des connaissances ;... Puis il évoque les différents écueils de l'éducation : le temps court impartit, les relations aux autres, atténuer la sévérité du maître,... Ensuite il s'interroge sur l'enfant de Mme Diane de Foix, et se demande quelles seront ses réactions, face aux choses de la vie. Il entreprend ensuite, de relater sa propre

l’idée de bonheur. De cette réflexion émanent plusieurs questions préliminaires : « Qu’est-ce que le bonheur ? » mais également « Peut-on être heureux ? ». Afin de répondre le plus précisément possible à la question posée, nous allons dans un premier temps démontrer l’existence de conditions indispensables au bonheur puis nous allons montrer que ces conditions sont subjectives. Tout d’abord, avant de débuter l’argumentation proprement dite, nous devons répondre aux deux questions précisées dans l’introduction

d’une seule et même stratégie de la part d’Alexandre ? Leur a-t-il réservé un sort différent ? Or, au fil de la lecture, on se rend compte que la stratégie adoptée par Alexandre à l’encontre de ses peuples fut toujours une mais s’est modifiée dans le temps : l’analyse de leurs rapports doit donc se faire de manière chronologique. De la domination en effet, Alexandre est passé à une stratégie de collaboration et d’intégration, dans le but de maintenir la cohésion de cet immense empire. Mais jusqu’où

soulignée dans l'extrait suivant : Palamède et Bernadette Bernardin. Un prénom étrange uni à un prénom banal mais itératif. Palamède : étrange Bernadette : banal Bernadette Bernardin ... / 1 18. Bernadette et Palamède sont mariés depuis combien de temps ? A. 40 ans B. 45 ans C. 50 ans ... / 1 19. Exliquez la phrase soulignée dans l'extrait suivant : Nous sommes tombés amoureux de la Maison. Si l'on nous avait dit qu'il avait des rats dans la cave, nous nous serions bouchés les oreilles. Je

souvent éliminé car il est une charge. Ainsi dès le stade de la société primitive, se trouve posé le problème de l’ambiguïté de la vieillesse, à la fois source de sagesse et d’infirmité, d’expérience et de décrépitude, de prestige et de souffrance. Chez les Incas, le vieux n’est pas rejeté, il est occupé en fonction de ses capacités pour mériter d’être entretenu. G. Minois évoque le premier vieillard à avoir parlé de lui-même : un scribe égyptien qui vivait il y a plus de 4500 ans. Le cri de détresse

sont les bêtes, si ce n'était pas un moyen de savoir ce que nous sommes.» Il n'y a donc pas d'affirmation gratuite sur l'animal: tout discours sur la nature des animaux a des retombées sur l'homme. Faire de l'animal une simple machine, c'est en même temps comprendre l'ensemble des actions humaines à partir d'un modèle mécaniste: nous voudrions donner ici, en évoquant l'histoire de la philosophie, un aperçu des enjeux, tant métaphysiques qu'éthiques, de cette réduction mécaniste du vivant. La raison