Le Temps Merleau Ponty

« se connaître » semble essentiel pour prendre des décisions ; mais que veut dire se connaître, comment y parvenir et quelles en sont les limites ? Nous étudierons dans un premier temps que l’on peut se connaître soi-même, mais nous verrons ensuite qu’il est impossible de se connaître soi-même ; puis dans un dernier temps, nous étudierons les problèmes engendrés par l’envie de se connaître soi-même. « Je pense donc je suis » voilà ce qui fait, selon Descartes, la différence entre l’objet et le

souvent prononcée de manière irréfléchie sans passer par la médiation : réflexion, dialogue, critique. Elle repose sur nos impressions et est donc nécessairement subjective 3. La réalité nous apparaît à travers un prisme perceptif : Espace-temps, Education/culture, facultés mentales, désirs/besoins, émotions etc. 4. Les préjugés jouent le rôle d’un ciment social, ils facilitent le jugement et l’action (catégorisation), ils permettent de mettre à l’écart la différence jugée dangereuse

L'homme est désireux de transformer ce monde à sa manière dans le but "qu'il se reconnaisse lui-même dans la forme des choses" comme le dit Hegel. Néanmoins, la définition qui peut être faite de soi-même n'est que passagère car on évolue au fil du temps, le changement est constant... Pourtant se connaître soi-même détient quelques limites et c'est donc pour cela que nous pouvons avoir recours aux autres. Les autres possèdent des avis et opinons différents des nôtres, par exemple lorsque nous sommes

l'engagement, elles viennent avant les actes, elles sont un moyen d'exprimer la pensée. Les actes sont la mise à exécution d'une parole ou d'une pensée, c'est le fait d'agir concrètement et réellement. Les actes, tout comme les paroles sont existants dans le temps et l'espace, ils sont différents de la pensée qui reste abstraite. S'engager par les paroles et les actes, est-ce aussi significatif que de s'engager par la pensée ? Les actes et les paroles sont-ils assez forts pour annoncer un engagement ? La pensée

pour Combat. Chroniqueur au journal Libération, critique littéraire, d'art et de théâtre, il fréquente alors avec assiduité les réunions du groupe de la rue Saint-Benoît. Il y croise Marguerite Duras, Edgar Morin, Jorge Semprun, Maurice Merleau-Ponty et de temps à autre Georges Bataille et Simon Nora. Il se fait ainsi poète (Clair comme le jour, 1943 ; Élégie des lieux communs, 1952), traducteur et romancier avec La nuit est le manteau des pauvres (1949). Il se montre aussi un analyste profond

objet technique, nous pouvons expliquer car nous le saisissons grâce à des connaissances, des concepts que nous lui appliquons. Nous allons du sujet connaissant vers l’objet étudié, Kant parlera de « jugements déterminants ». En effet, la plupart du temps, le sens commun est soucieux de la vérité d’un objet : on juge la perfection technique d’un objet donc la valeur marchande, son usage, en appréciant l’adéquation de celui-ci à son concept. Mais le principe d’adéquation ne peut pas s’appliquer dans

maladie et l’on constate que celle-ci s’enferme très vite dans un silence ténébreux. Ce silence est normal et a un sens. C’est le temps lui permettant de prendre conscience de sa maladie, de réfléchir, de comprendre silencieusement, dans sa tête, avec ses propres mots. Le médecin doit respecter ce silence mais celui-ci ne doit pas s’éterniser. Au bout d’un certain temps, il faut ramener la personne à la réalité, il faut qu’elle s’exprime, parle, sinon cela témoigne d’un trouble. Celui d’un choc très

Dans son sens le plus concret, la solitude est isolement, privation d'autrui. Par définition donc, l'homme entouré d'autres corps ne saurait être seul. On touche ainsi à la conception de la présence d'autrui, au centre de l'analyse de Merleau-Ponty. Celui-ci conclut que c'est d'abord en tant que corps qu'autrui nous apparaît, l'intersubjectivité étant inter corporéité, le corps est bel et bien accessibilité. Ainsi, Robinson contemplait son visage éteint d'homme seul, le comparant à un visage

constituerait une renonciation à l’agressivité car en effet : communiquer nos idées et les partager nous permettrait de se mettre d’accord ou du moins de savoir que l’on est pas d’accord afin d’éviter toutes complications. Selon le philosophe Merleau-Ponty, le langage est un objet culturel qui va jouer un rôle essentiel dans la perception d’autrui, c’est ce qui va nous permettre de se comprendre en s’échangeant des pensées qui eux même font penser en retour. Ainsi, cela permet aux êtres humains de

isolation, philosophy, society, world, communication. Qu’est-ce que la solitude? Le champ sémantique de la solitude comporte d'abord deux termes principaux, et cela dans la plupart des langues: solitude et isolement. On constate que la plupart du temps on les emploie comme des synonymes car rien dans leur origine linguistique comme dans leur emploi actuel ne permet de les distinguer nettement. Pourtant, il est nécessaire de les différencier, pour exprimer des aspects objectivement différents de