Le Temps Merleau Ponty

L'artiste a-t-il la volonté de communiquer ? Après tout, un «artiste» ne pourrait-il pas par exemple avoir l'objectif de «s'exprimer» ou d'exprimer «quelque chose» pour lui même, sans envisager de le faire comprendre à quelqu'un ? Dans un premier temps, il semble que l’œuvre véhicule un sens et instaure bien une communication entre un émetteur et un récepteur. L'art permet aux hommes d'exprimer ce qu'ils ressentent, sans avoir besoin d'utiliser des mots. En effet, les mots parfois échouent à dire

précédé de tout temps l'arrivée et suivra le départ de même. Etre en vie signifie occuper un monde qui précédait votre arrivée et survivra à votre départ. Sur ce plan de la vie pure et simple, apparition et disparition, dans leur succession, constituent les événements primordiaux qui délimitent le temps, l'intervalle entre la vie et la mort. Le nombre limité d'années imparti à tout être vivant détermine non seulement la durée de sa vie, mais aussi sa façon de vivre le temps ; il fournit

Louis-le-Grand. Il y fait ses premières armes littéraires, en écrivant notamment deux petits contes, deux sinistres histoires de professeurs de province, dans lesquelles éclatent son ironie et son dégoût pour les vies conventionnelles. Dans le même temps Sartre reprend son rôle d’amuseur public avec Nizan, jouant blagues et petites scènes entre les cours. Deux ans après leur entrée à Louis-le-Grand, Sartre et Nizan sont tous deux reçus au concours. Sartre se fait tout de suite remarquer dans ce que

s’agit là d’un état de fait. « Il est impossible de superposer chez l'homme une première couche de comportements que l'on appellerait "naturels" et un monde culturel ou spirituel fabriqué. Tout est fabriqué et tout est naturel chez l'homme. » Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, 1945. En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société donnée. Certains réservent le terme de culture aux productions non matérielles d'une société

l’intention cachée pourra se dire dans une "parole fondamentale de la métaphysique" (Heidegger). C’est en ce sens qu’Heidegger montrera que le destin de la métaphysique tient à un coup de force de la pensée humaine, à une décision qui pose en même temps une pensée (logos), une nature (physis), et un cosmos, c’est-à-dire une nature comme ordre. Autrement dit, la philosophie s’impose un dire qui fait écran sur le chaos, sur l’absolu désordre, impensé et impensable. Or, ce logos s’identifie à la puissance

Faut-il les séparer sur le plan du langage ? Quel est le rapport entre nature et culture ? Ce lien est-il si indissociable ? Quelle part la conscience occupe-t-elle chez ces deux êtres vivants et l’est-elle de la même manière ? Quel est leur rapport au temps ? Enfin, la prétendue supériorité de l’homme est-elle fondée et n’est-elle pas limitée ?  Le langage peut se définir comme deux facultés différentes, soit la faculté de communiquer avec ses congénères au moyen de signes vocaux ou gestuels

il se réduit donc à un homme inculturée et par conséquent , se retrouve à hauteur de l'animal , un homme « naturel ». Pourtant, les connaissances que nous pouvons connaitres de l'homme montrent que l'homme purement naturel n'existe pas. L'homme au temps de la préhistoire peut laisser croire que l'homme était effectivement sans culture , mais quand serait-il de son savoir de chasser ou même de laisser des dessins , en guise d'écriture ?! D'où l'importance de s'interroger sur toutes les sortes d'acquis

1) Le temps des philosophes Platon dit du temps qu’il est une image mobile de l’éternité : cette image qui progresse sans cesse selon la loi des nombres est le temps. Ainsi, l’expression « il est » ne peut s’appliquer qu’à L’Etre éternel, alors que les mots « il était » ou « il sera » caractérisent ce qui nait et progresse dans le temps (Timée) Aristote : il définit le temps comme « le nombre du mouvement  selon l’antérieur et le postérieur ». Le nombre est le moyen de mesurer le temps parce

appelaient “la théologie négative” ou encore nommée “théologie apophatique”: je ne peux pas dire ce qu'est Dieu car il m'échappe, car il est infini et ne saurait être appréhendé par mes représentations toujours limitées aux cadres de l'espace et du temps. Je ne peux que dire ce qu'il n'est pas. Je ne peux sans doute pas dire dès lors ce qui échappe à mes capacités de représentation, je ne peux pas dire l'inconnaissable. Le mysticisme religieux ne cesse de souligner les limites du langage et de l'intelligence

et de valeurs universelles (dans ses ancrages sémantiques : exactitude, justesse, authenticité). la reconstruction : elle explore des contextes, fait surgir le nouveau, édifie la compréhension du monde. • le monde de la vie et le temps historique : le monde est connu et reconnu comme monde de ce qui est dans la science, monde de ce qui doit être dans l’éthique et monde de ce qui est éprouvé dans l’esthétique. Mais il y a un brouillage de ces distinctions dans les oeuvres