Le Voyage Lévi Strauss

considérée comme vraie, notamment au XVIème siècle, période des grandes découvertes, où les civilisations européennes ont commencé à voyager et à explorer le monde. En effet, la découverte d’autres civilisations comme par exemples lorsque les Espagnol ont débarqué chez les Indiens, où ils cherchaient à voir « si les indigènes possédaient ou non une âme » comme le dit Lévi-Strauss dans La racine de l’humanité, cela soulevait un problème auquel on ne s’était encore que peu intéressé : tous les hommes sont-ils

ses formes. Si l’anthropologie s’intéresse aux sociétés primitives (Claude Levi Strauss) c’est moins pour leur économie interne qui relève de l’ethnographie ou pour leur propre histoire et les relations qu’elles entretiennent avec leur voisin que pour ce qu’elle nous enseigne sur l’histoire de l’humanité et sur le mouvement des civilisations. Levi Strauss dans « Tristes tropiques » en 1960 : « Pourtant je déteste voyager » (1er phrase du livre) Il note : l’un des grands intérêts de l’anthropologie

du Moyen Age : insécurité, épidémie. On peut vivre à l’ombre du château fort, cathédrale sinon on va être hors la loi, on va vivre dans la nature comme par exemple Robin des Bois. L’univers de la forêt : lieux de tous les dangers/ hors la loi/on voyage en groupe. Mais on est dans la forêt, qui sert de refuge. Le lieu de la reconquête, le lieu où vivent les ermites (une personne qui a fait le choix d’une vie spirituelle dans la solitude et le recueillement. Ainsi l’ermite va vivre dans la forêt pour

l'histoire. Montaigne disait que: « la différence ne signifie pas pire mais autre ». B. Émergence de l'anthropologie au XVIII siècle. création d'une société des observateur de l'homme qui sert à archivé tous ce qui a été récolté durant tous les voyages. Il y a une idée de conscience de faire les choses de manière scientifique. De Gerando énonce qu'il faut apprendre leur langue pour ensuite pouvoir les étudier dans leur environnement. La fin du XVIII siècle est marquée par l'essort des sciences

I/ L'évocation d'un monde éloigné du sien permet au lecteur de réfléchir sur la réalité qui l'entoure. a) Faire voyager b) Transmettre un message et faire réfléchir le lecteur c) A travers son écrit, l’auteur réfléchis lui-même sur le monde dans lequel il vit II/ Mais elle a ses limites. a) Le lecteur peut passer à côté du message s'il n'est pas assez subtile, et voir seulement le côté divertissant b) Le récit du monde éloigné ne doit pas être abstrait, il doit emmener le lecteur vers un

valet et son maître, chevauchent plus ou moins paisiblement sur des routes, vers une destination qui restera inconnue, s'arrêtent dans des auberges, devisent à bâtons rompus : questions philosophiques, souvenirs intimes, anecdotes... Au fil de leur voyage, d'autres individus de rencontre y vont aussi de leurs récits, et voilà que s'ouvrent de nouveaux tiroirs, qui multiplient les niveaux temporels et les registres, ou confondent allégrement la réalité et la fiction. Par-dessus tout, un narrateur souverain

Mots et les Choses, qui connaît immédiatement un immense succès. À l'époque, l'engouement pour le structuralisme est à son paroxysme, et Foucault se retrouve très rapidement rattaché à des chercheurs et philosophes tels que Jacques Derrida, Claude Lévi-Strauss et Roland Barthes, alors perçus comme la nouvelle vague de penseurs prêts à renverser l'existentialisme et l'intellectuel total incarné par Jean-Paul Sartre. Nombre des débats, échanges et interviews impliquant Foucault se font alors les échos

reste une exception au niveau mondial. De plus, il faut se souvenir que les plus grands intellectuels depuis deux milles ans sont des individus de la grande société. Ainsi, l’argent facilite l’accès au monde intellectuel. Il permet tout de même de voyager, d’étudier d’autres pays, de rencontrer d’autres populations, ainsi de pouvoir connaître le monde et d’avoir soi-même une ouverture d’esprit. Enfin, l’argent nous offre du pouvoir dans les sociétés. Et ce pouvoir nous permet de réaliser beaucoup

La question de l'autre anime tous les siècles, la confrontation du témoignage de l'ethnologue contemporain Claude Lévi-Strauss avec les auteurs humanistes que sont Montaigne et Léry en témoigne. Toutefois, elle semble prendre une résonance particulière à la Renaissance, alors que les humanistes cherchent à placer l'homme au centre de leurs préoccupations et, ce faisant, remettent en cause nombre de certitudes. Dans le premier livre des Essais, de Michel de Montaigne explique que,

mythes et des religions Des anthropologues comme Marcel Griaule, Claude Lévi-Strauss ou Roger Bastide, ont cherché à repérer des structures universelles de l'imaginaire. Mircea Eliade et Roger Caillois comptent parmi ceux qui, avec Gilbert Durand, ont cherché à systématiser cette démarche. • Mircea Eliade (1907-1986) Historien des religions et romancier né en Roumanie, Mircea Eliade est profondément marqué par un voyage en Inde, à l'issue duquel il n'aura de cesse de comprendre l'expérience