Le Voyage Lévi Strauss

Lecture analytique n°8: Diderot, Supplément au voyage de Bougainville La dénonciation de l'esclavage comme l'exemple même de l'atteinte aux droits de l'homme et de la liberté est un thème qui revient à plusieurs reprises au XVIIIème siècle. Siècle marqué par les philosophes des lumières tels que Diderot, Montesquieu ou Voltaire. Supplément au voyage de Bougainville est une œuvre de fiction qui commence comme un dialogue philosophique entre 2 personnages A et B dont l'un prétend qu'il a eu un accès

versatile, celle qui, liée au monde sensible, se disperse d'un objet à l'autre. Réputé être l'ancêtre des Tibétains, qui le considèrent comme un Bodhisattva, il est selon Si-Yeou-Ki, le fils du Ciel et de la Terre. Il accompagne donc Hiun-Tsang dans son voyage à la recherche des Livres saints du Bouddhisme. Il y apparaît comme le compagnon facétieux, magicien taoïste de grande envergure. Le Roi-Singe dans l'art extrême oriental évoque la sagesse, le détachement. C'est pourquoi les célèbres Singes du Jingoro

quête d’authenticité a été analysée par les anthropologues depuis leurs premiers travaux consacrés au tourisme(10). Ceux-ci pointent deux niveaux d’authenticité : celui des sentiments authentiques éprouvés par les touristes, grâce à leur expérience de voyage, et celui que ces mêmes touristes attribuent aux pays et aux populations visités. Deux réunions de motivation créative, conduites récemment sur un public d’étudiants de 3e cycle, vont dans le même sens que la littérature traitant du sujet. Dans l’imaginaire

Nous reviendrons sur l’anthropocentrisme, le biocentrisme et les manières de penser, au-delà du biocentrisme ou de l’anthropocentrisme, non plus la séparation radicale mais le lien entre nature et sociétés. Les travaux des anthroplogues Claude Levi-Strauss, Philippe Descola et ceux de Catherine Larrère seront étudiés dans cette perspective : «Le choix n’est pas entre la nature et l’homme, mais entre un monde uniforme, modelé aux seuls intérêts économiques, et un monde divers, laissant place à la

cet objet peut être un outil nécessaire pour réguler ma réflexion, lui donner des points de repère. Par exemple j’ai une idée du monde. Elle ne peut être que très lacunaire, très partielle, car limitée à ce que je connais du monde. Si j’ai beaucoup voyagé, je connais peut-être une dizaine de pays à fond, mais je suis incapable d’accumuler l’ensemble des connaissances sur le monde, car je ne suis pas une encyclopédie. C’est hors de portée de l’esprit humain. Pourtant je me fais une certaine idée du

Paris : Gallimard, 1963. GOODY, Jack, La Raison Graphique. La domestication de la pensée sauvage. Paris : Minuit, 1979. LEACH, Edmund, “Frazer et Malinowski”, dans L'Unité de l'homme et autres essais. Paris : Gallimard : 1980, pp. 109-142. LEVI-STRAUSS, Claude, Anthropologie structurale. Paris : Plon, 1958. — " — Anthropologie structurale deux. Paris : Plon, 1973 (notamment “La structure et la forme”, pp. 139-173). Tradition orale et Littérature orale. Définitions L'intitulé sous lequel

immédiatement, il a signifié la disparition d’une certaine manière de manger et alimenté les prévisions les plus catastrophistes. S’il est vrai que « nous sommes ce que nous mangeons » (Fischler, 1990), et que la mondialisation change nos habitus par les voyages, les résidences multiples, la polyglossie, la consommation de produits culturels non autochtones, etc., alors, nos manières de manger changent aussi avec nos nouvelles temporalités individuelles et collectives. Mais comment ? Le parti pris de parler

Robinson devient même immoral « la voie qui s’impose à moi est toute tracée : incorporer mon esclave au système que je perfectionne depuis des années. » Ce qui met en avant les idées de l’ethnologue quiest contre la tentation de ne voir dans le voyage qu’une collection de stéréotypes à rapporter chez soi. Il compare même l’île à une entreprise où bien évidemment il serait le chef « la réussite de mon entreprise sera assurée le jour », il fait notamment référence à l’entreprise coloniale

il est agrégé de philosophie, licencié en psychologie et licencié en lettres modernes. Il entre à l'École pratique des hautes études (VIe section) en qualité de chef de travaux auprès de Fernand Braudel, puis devient maître-assistant de Claude Lévi-Strauss, alors titulaire de la chaire d'anthropologie au Collège de France. En 1975, il est nommé directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales et en 1995 il crée le CREDO, Centre de Recherche et Documentation sur l'Océanie, à Marseille

Le Voyage au bout de la nuit, de Louis-Ferdinand Céline, est publié en 1932, période durant laquelle les français de métropole commencent à acquérir une vision critique du colonialisme, notamment à travers les écrits d’intellectuels communistes, ou de compagnons de route, tels ceux d’André Gide, qui, dans son Voyage au Congo (1927), dresse un bilan sévère de l’exploitation du continent Africain. Ainsi, la partie coloniale du « Voyage », située après la Guerre et avant l’Amérique, est applaudie