Le Voyage Lévi Strauss

1750, intérréssé et publie plus tard l'histoire des voyages et états générales des différents lieux du monde Avant les premières assises scientifiques posées par AC CHAVANNES, quelques références non exhaustives pré-anthropologique. Au XVI siècle, les écrits notamment de : → Bartolomé LAS CASAS : (1484/1566) « La très brève relation de la destruction des Indes » (1552) → Jean de LERY : protestant, (1536/1613) «  Histoire d'un voyage fait fait en la terre du Brésil » (1578) → Michel de

|3° Anthropologie structurale II, C. Lévi-Strauss, 1952 (argumentation par déduction, texte convaincant | | |mais présence d’éléments de "persuasion") | | | | | |4° Supplément au voyage de Bougainville, Diderot, 1796 (la persuasion

de groupes sociaux assez fortement institutionnalisés et dans lesquels la vie économique a déjà revêtu une importance évidente. Entre la littérature mythique et la littérature romanesque, il y a toujours non pas rupture mais glissement. Claude Lévi-Strauss (Mythologiques , III) et Georges Dumézil (Du mythe au roman ), en particulier, ont fait apparaître que des récits mythiques, pris isolément (séparés du cosmos hommes-nature-dieux que traduit métaphoriquement et symboliquement la totalité des mythes

diversité culturelle, « patrimoine commun de l’humanité », est au cœur du mandat de l’organisme et témoigne de la volonté de toutes les sociétés de voir se rapprocher les cultures afin de pacifier le monde. Aussi, L’UNESCO demande-t-il en 1962 à Claude Lévi-Strauss d’écrire un ouvrage destiné à encourager le multiculturalisme. Selon l’ethnologue, la diversité culturelle est non seulement facteur de paix mais paraît également découler d’un processus naturel pour l’Homme puisque toutes les cultures possèdent

définition qui m'est, dans tous les cas, parfaitement personnelle, et qui n'a aucunement fait les preuves de son opérationnalité. Je vous la présente telle qu'elle est, à savoir une autre approche, encore à peine esquissée, du phénomène. Claude Levi-Strauss définissait les sociétés comme des systèmes de communication au sein duquel il discernait plusieurs étages : celui de la parenté, celui des activités économiques, et celui du langage. Plus ce système était ouvert, c'est-à-dire plus il permettait

cet aspect de la nature humaine à la fin du chapitre XIII : "les passions qui incitent les hommes à la paix sont la crainte de la mort, le désir des choses nécessaires à une vie agréable et l'espoir d'obtenir celles-ci par leur industrie". Léo Strauss, dans son livre Droit naturel et Histoire, fait remarquer à juste titre que l'expérience sur laquelle Hobbes fonde sa théorie de l'état de nature est celle de la guerre civile, que toute sa philosophie morale et politique repose donc "sur l'observation

AUTRUI Levi-Strauss : « la notion d’humanité, englobant, sans distinction de race ou de civilisation, toutes les formes de l’espèce humaine, est d’apparition fort tardive et d’expansion limitée. (…) Mais pour de vastes fractions de l’espèce humaine et pendant des dizaines de millénaires, cette notion parait être totalement absente. L’humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, parfois même du village (…) les autres tribus, groupes ou villages, ne participent pas des vertus

voyageuse, ayant une liste de près de vingt pays parcourus et détenant à mon palmarès plusieurs dizaines de sites du Patrimoine Mondial de l’Unesco, il me paraissait logique que le patrimoine soit ces sites incontournables à mettre à notre itinéraire de voyage. Il m’a fallu que quelques minutes pour comprendre que le patrimoine est un concept beaucoup plus complexe et complet qui ne cesse d’évoluer et de se définir. Dans cette réflexion, je m’attarderai sur un aspect plutôt récent de la patrimonialisation

l’expérience. Aussi, faisant un retour sur lui-même, alors que partant en voyage, il s’arme et cherche à être bien accompagné, qu’allant se coucher, il verrouille ses portes ; que, dans sa maison même, il ferme ses coffres à clef ; et tout cela sachant qu’il existe des lois, et des fonctionnaires publics armés, pour venger tous les torts qui peuvent lui être faits : qu’il se demande quelle opinion il a de ses compatriotes, quand il voyage armé ; de ses concitoyens, quand il verrouille ses portes ; de ses

Chaque groupe d’individus a donc un système de valeurs et de normes spécifique. Néanmoins, nous pouvons retrouver des caractéristiques communes comme un système de sanction ou comme la codification des rapports amoureux. Ainsi dans le Supplément au voyage de Bougainville, Diderot nous montre que les relations amoureuses tahitiennes sont régies elles aussi par un code précis (les voiles de couleur en rapport avec le statut de la femme) et par des sanctions associées (exclusion, répudiation…) qui ne