Les Animaux Sont Ils Capables De Rationalité

Rappel du contexte de cette discussion: la justification du pouvoir politique au nom de la sécurité des individus et explication de la double opposition nature/société et homme/citoyen. On peut rappeler ici la thèse de Hobbes l'homme serait capable d'être un loup pour l'homme. Sans le pouvoir absolu d'un maître (l'état Léviathan), selon Hobbes, les hommes s'entre-dévoreraient. En effet, dit-il, dans De Cive (Du citoyen) : « Et certainement il est également vrai, et qu’un homme est un dieu à

expert/beaux-parleurs ▸ Importance réthoriqueI. Analyse de la Parole a) Langage, langue, parole "langage animal" → à mettre entre "…" Homme → animal + parole + conscience + politique spécifique = propre à une espèce Les animaux communiquent par cri/chant } PHONÈ comportement → Ethologie → étude des animaux Homme → Anthropologie → étude de l’Homme Nous partageons avec les animaux la Phonè, il exprime ses états d’être à travers le cri → adhère au comportement Les sensations ne se séparent

(zoo, élevage, etc), soit, peut-être improprement, pour décrire la capacité de certains animaux, généralement des mammifères (moutons, singes par ex) à ingérer des produits ou objets (terre) ou des végétaux (les feuilles dentées de la part de singes), qui soignent certains de leurs maux (parasitisme, infections bactériennes ou virales). D'autres groupes animaux tels que les oiseaux se sont montrés capables de se soigner (en mangeant par exemple de l'argile pour des perroquets) Avec l'autoprescription

règne ou périt avec elles.  » Texte page 465, Passerelle L’homme peut donc trouver sa liberté dans une intériorisation de la loi comme s’il en était lui-même l’auteur (auto nomos), ou par l’intermédiaire d’une volonté générale, garante de la rationalité, de ce qui impose une raison dans l’organisation d’une société dans laquelle le citoyen peut être libre. Or, l’homme pourra-t-il être libre dans le cas où la volonté générales ou les lois seraient mauvaises et ne correspondraient pas à sa raison

connaissance animale. Il établit, en effet, une distinction essentielle entre l’instinct animal, qui revêt parfois toutes les apparences de la connaissance, et la raison qui permet à l’homme d’accumuler les connaissances et de progresser. La première phrase du texte exprime clairement ce que Pascal veut démontrer : le développement du texte va répondre en deux temps à la question posée par cette première phrase. En effet, l’auteur va d’abord définir la nature de l’instinct animal que l’on peut

primordial de « mesure », de « comparaison. » L'homme doté de raison, de rationalité, de l'époque classique est donc celui qui possède l'art de la mesure ou plus encore l'art de faire une comparaison mesurée avec précision. Cette comparaison s'opère au moyen de l'intellect, mais davantage encore, au moyen d'instruments de mesure. Le système métrique (du grec « mesurer ») est la production la plus significative de la rationalité. « Ratio » n'est pas la traduction du concept grec de « logos », qui fut

signification inédite dans les significations déjà disponibles , devenues telles en étant instituées comme significations auxquelles je peux avoir recours par une opération expressive semblable. Je sais une idée quand je suis capable d'organiser autour d'elle des discours qui font sens cohérent car j'ai acquis un certain style de pensée (pas parce que je contemple directement l'idée). Signification acquise et disponible quand j'ai réussi à la faire habiter

équipe ? Expérience : si on punit pour une faute, les personnes feront plus attention et auront une meilleure mémoire de leur erreur passée (exemple des fessées données aux enfants). Exercice : un mot associé à un adjectif Exemple : vent violant / animal féroce L’expérience de Milgram est une expérience de psychologie qui cherche à évaluer le degré d’obéissance d’un individu devant une autorité qu’il juge légitime et à analyser le processus de soumission à l’autorité. Il y a trois personnages : →

différence des situations où nous nous efforçons d’enquêter sur ce monde qui nous entoure, où nous tentons de l’aborder de manière technique et scientifique avec de plus, de nombreux principes d’organisation. De plus, nous partageons ces sens avec les animaux, et même parfois, avec la flore grâce à la pureté de cette réceptivité, de cette passivité…Il est donc indéniable que les sens nous fournissent des connaissances, et cela de la façon la plus primitive ,la plus simple ,la plus ancestrale et la plus

est un animal politique " à " voilà ce qui fait une famille et une cité ") Introduction : Si la nature, qui pour Aristote ne fait rien sans dessein, nous a donné les sentiments de justice et la plupart des notions morales, et nous a doté d’une faculté spéciale pour les communiquer, c’est que, bien plus encore que certains animaux, nous sommes faits pour vivre en société. (telle est la thèse de ce texte) En quoi la parole permet-elle de distinguer la cité humaine de la société animale ?