Les Conceptions Rationalistes Et Naturalistes

d'espaces, d'infrastructures et d'énergie. La prise en compte de la forte contribution des régions urbaines au cumul de gaz à effet de serre dans l'atmosphère participe de ce revirement. (5) A l'inverse de l'urbanisme d'experts, nourri par l'offensive rationaliste des CIAM 10 dans les années trente, la Charte d'Aalborg défend une construction partenariale et participative de la ville. Diverses formes de concertation sont mises en place dans le cadre des agendas 21 locaux en Europe, insuffisantes mais qui

division). Elle pose donc un double problème en matière d’investigation en ouvrant la voie à une recherche sur les contenus (l’organisation) et une recherche sur les processus (l’organizing). La racine du mot est la notion d’« organe » qui va marquer la conception fonctionnaliste de l’organisation. Les modalités de la socialisation organisationnelle mêlent ainsi les logiques suivantes : la socialité groupale de la horde, la socialité impersonnelle de la bureaucratie et la socialité culturelle par les valeurs

discipline (c’étaient des citoyens sensibles) soit parce que les hommes politiques eux même se sont rendu compte qu’ils avaient besoin de ces techniques et ressources et qu’elles ont fondé l’action politique. Etudier la succession des théories, des conceptions, des paradigmes et modèles explicatifs manifestant la volonté de produire une théorie globale capable de comprendre la société. Que faut-il entendre par sciences sociales ? Définition (critiquable) : «  Les sciences sociales sont les disciplines

maitre de sa conscience. Le droit régit la liberté externe. Le droit intervient dans les contacts avec l'autre. Le droit intervient dans la liberté de conscience par la censure, par l'interdiction d'exprimer ou de répandre certaines idées.... Ces 2 conception de la libertés ne sont pas antinomiques mais elles peuvent entrer en conflit. Le déterminisme peut être juridique ou politique. Ex : Je fais cela ou non car c'est obligé juridiquement. Est-ce toujours la liberté? Il peut y avoir liberté quand

constituée et évolué ? Pour certains l’histoire des sciences est une histoire de frontières ou de disciplines internationales acquis progressivement leur autonomie dans une logique de spécialisation -2 tendances dans l’épistémologie : vision rationaliste et endogène des sciences qui évoluent par amélioration interne ( k. Popper) vision relativiste de la sociologie des sciences qui met l’accent sur l’influence du contexte (à la fois par rapport aux questions qui se posent et aux outils) PIB moyen

visiteur, il apparaît que nous entrons dans le domaine du fantastique. Le propre de ce registre est justement de fonctionner avec la complicité du destinataire. Il exige un minimum de crédibilité pour faire sourdre l’inquiétude. Un lecteur rationaliste ou pragmatique mettra l’œil diabolique sur le compte du feu intérieur qui habite le peintre, de même que la grosse tête sur un corps débile peut lui paraître plus grotesque qu’inquiétante. La dissertation littéraire comme projet logique

des faits. Il en résulte une fameuse dichotomie entre le monde des faits et le monde des valeurs. [Cours du 10 octobre 2006] Dans le cours d’éthique, il faut voir comment le droit se détache de l’intuition qu’il y a en éthique. Il y a deux conceptions : 1° le rattachement à l’éthique ; 2° l’émancipation de l’éthique. On essaie de voir quelles sont les spécificités des langages éthique et juridique. « Le langage est dans la nature de l’homme qui ne l’a pas fabriqué[20] » ; « la logique est

comparaison, de la considération, tout cela présuppose la société. Ce sont des « passions factices ». Bref, l’homme dans l’état de nature est fondamentalement libre et autonome. Il n’est pas aliéné par l’emprise perverse de la vie sociale. Résumons : la conception rousseauiste de l’homme naturel revient à dire qu’il n’y a pas vraiment de constitution naturelle de l’homme. L’homme naturel est solitaire, autarcique, sans langage, sans morale. Strauss (1986 [1954] : 234) a raison : il est « sous-humain ». Tout

commun. La nature humaine sert de référence, mais n’est pas appréhendée selon le for intérieur, indépendamment de tout rapport social. Elle n’est elle-même qu’un élément d’une nature hiérarchisée, qui lui assigne sa place et sa fonction. Dans cette conception du droit naturel classique, Il n’y a place ni pour l’universalisme, ni pour le subjectivisme ni pour le contractualisme. Un droit subjectif, un droit qui serait un attribut de la personne en dehors de toute vie sociale est impensable. Les « droits

trois fonctions distinctes : il peut être la copule qui, dans la conception classique, relie le sujet au prédicat, comme dans « le chat est noir » ; il peut exprimer une identité (« 4, c’est 2 plus 2 ») ; il peut, enfin, servir à affirmer l’existence de quelque chose (« il est des hommes qui… »). Frege a donc recours à trois symbolisations distinctes : le « est » de la copule disparaît, intégré dans le prédicat qui, dans sa conception, est formé par « est noir » ; l’identité est exprimée par le signes