Les Contradiction De La Nature Humaine Selon Pascal

ACTIVITÉ L’activité est le fond même de notre être. (LEIBNITZ). Le travail est le plus puissant consolateur des malheureux. (BARBE). La paresse, semblable à la rouille, use bien plus vite que le travail. (MANIN). Le mouvement est la vie générale de la nature, la première condition de son existence. (ZENON). La civilisation réclame l’activité du corps et de l’esprit : le travail et la pensée. (J. B. SAY). Le monde est gouverné, non par les plus savants mais par les plus actifs Quoi de meilleur au monde

apporter au mal du temps : le chômage, pandémie que nul jusqu’ici n’est parvenu à enrayer. Parallèlement, on se réjouit d’arriver peu à peu à une société des loisirs, en d’autres termes à une société où le travail se ferait plus discret. Etrange contradiction... Considérer le chômage comme un problème revient en effet à assimiler le travail à un bienfait... Ce dernier n’est-t-il pas pourtant longtemps apparu comme un élément de souffrance et d’asservissement ? Ce paradoxe met en lumière la complexité

sa faculté de pensée est assez performante pour parvenir au vrai par le simple fait d’utiliser sa raison. S’en suit alors le sentiment de certitude, sentiment plutôt positif, considéré comme la conséquence directe de la puissance du raisonnement humain. 2) On dit qu’un individu est rationnel lorsque ses propos ou ses actions semblent réfléchis et ordonnés de manière cohérente. On voit donc que l’on peut opposer la réflexion rationnelle à ce qui est de l’ordre du sentiment, de la passion. C’est

MADAGASCAR ANTANANARIVO PRESENTATION DE MEMOIRE EN VUE DE L’OBTENTION DE DIPLOME DE MAGISTERE II EME PARTIE SECTION DROIT PUBLIC PRESENTEE PAR RANAIVOSON HARENKANTO NOFINIDY ENCADREUR PEDAGOGIQUE : RANDRIAMIFEHY PASCAL, Maitre des conférences Nécessité de restructuration des relations économiques internationales DEDICACES ET REMERCIEMENTS Un moment tant attendu durant la quelle cette présentation n’aurait jamais eu lieu, sans l’aide

existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure triangulaire du désir (René Girard) 3.Le désir du désir de l'autre (Hegel)

religiositéAvant-propos Si le titre de notre travail peut sembler quelque peu surprenant c’est que l’oeuvre de Spinoza est rarement envisagée sous l’angle essentiellement religieux et que ce dernier est plutôt souvent abordé comme un rationaliste expliquant la nature par les causes matérielles et efficientes ou comme l’auteur d’une sa- gesse pratique réhabilitant le désir considéré comme une puissance active et productive, et non comme un manque. D’autre part, il est vrai, que, tant dans sa vie que dans son

(1530-1570)...............................................................................................8 La sensibilité baroque (1570-1650)........................................................................................................8 Contradictions du baroque, genèse du classicisme (1610-60).................................................................9 L'esthétique littéraire :...........................................................................................................

inspire en nous le sentiment de respect. Reposant sur un ou plusieurs mythes (récits qui prétendent à la vérité) qui racontent l'origine du monde, la naissance de l'homme et le destin des morts, toute religion véhicule une espérance qui supporte l'être humain dans ses inévitables épreuves. En plus d'une croyance en des propositions particulières ("Jésus est le fils de Dieu"), la religion implique un engagement du croyant dans sa foi (qui, bien entendu, peut être plus ou moins intense). Il doit conformer

désirer s'affranchir de la présence d'autrui? Ne doit-on pas reconsidérer cette relation à autrui en vue de ce qu'il peut nous apporter? Cet apport contribue-il pour autant au plein développement de notre individualité? Comment résoudre la contradiction de cet apport d'autrui à la fois bénéfique et désavantageux à la constitution de mon individualité? La réalité de la solitude n'est-elle pas à réévaluer? I La solitude serait cet état dispensé de la vie avec autrui dans une communauté donnée

effectuer de véritables choix. La première machine capable de reproduire certains aspects de l’intelligence est la « Pascaline » du mathématicien et penseur Blaise Pascal qui, dés le XVIIème siècle, permet d’effectuer des calculs arithmétiques simples. Trois siècles plus tard, un autre mathématicien, Allan Turing s’inspirant de l’ingéniosité de Pascal crée le premier calculateur programmable, qui est considéré comme « l’ancêtre » de l’ordinateur actuel. Après avoir inventer et développer le concept de programmation