Les Croyances Sont Elles Dangereuse

de valeurs universelles car elles coexistent avec des valeurs régionales. La conférence de Vienne de 1993 va alors intervenir dans un contexte international tendu des opposants à l’universalisme qui tentent d’imposer leurs spécificités. Cette conférence est arrivée tardivement et elle va se trouver face à une question cruciale pour la protection internationale future des droits de l’Homme. Ainsi, on pourrait se demander dans quelle mesure les Nations Unies prennent-elles position sur le caractère

rationnellement et impartialement les croyances morales. Pourtant, il y a des raisons de croire que les croyances morales sont irrationnelles et plus ou moins arbitraires. 1.3.2. Certaines sciences étudient rationnellement et impartialement les croyances morales. Dans L’éducation morale, Durkheim soutient que les croyances morales sont inculquées aux individus membres d’une même société par les institutions sociales auxquelles ils sont soumis. Cette inculcation des croyances morales a pour fonction d’harmoniser

société , la sorcellerie. La sorcellerie, de manière générale englobe les pratiques magiques en vue d'exercer une action sur une personne, un animal, un lieu ou encore un objet. Ces pratiques sont jugées dangereuses et mettent en péril l'ordre social car elles touchent surtout la religion et les croyances. Le terme de la sorcellerie est employé dans le monde occulte pour démontrer la capacité a contrôler, les esprits a l'aide de la magie blanche ou la magie noire. On voit souvent dans les journaux, dans

qui caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits fondamentaux de l'être humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances. » La culture comme un ensemble de connaissances transmis par des systèmes de croyance, par le raisonnement ou l’expérimentation, qui la développent au sein du comportement humain en relation le monde environnant. Toute culture peut-être considérée comme un ensemble de systèmes symboliques

apparaîssent immoraux .Si l’on croit, comme je le crois, que la Moralité est un fait socialement objectif et que le bien ou le mal sont des constantes, quoiqu’en disent certains, il s’ensuit que nous sommes moralement obligés de rejeter tout système de croyance religieuse qui encourage ou évite de condamner des actes que nous considérons comme immoraux . Il est clair que le rejet d’une religion pour des raisons de moralité n’est pas une preuve en faveur de l’athéisme . Cependant, même si les prétentions

supposer une vérité absolue ? Enfin, y a-t-il un danger à rechercher la vérité ? Pour Augustin cette recherche est une « maladie de la curiosité » ; Elle peut rendre malheureux. (Vérité/bonheur). Chercher la vérité, à la dévoiler est une quête dangereuse (Galilée, Copernic, Socrate- suggestion des mythes : Œdipe roi qui veut connaître la cause de la peste de Thèbes- ce qui le mène à sa perte/ Psyché qui veut voir le visage de son amant Eros en plein jour et le perd, Pandore qui ouvre la boite des

dilemme. [exposé de la problématique] En déclarant qu’il y de l’intolérable, est-ce que nous ne sommes pas intolérant ? Mais si nous laissons toutes les opinions s’exprimer, celles qui défendent la mise en œuvre d’une société intolérante ne risquent-elles pas de l’emporter ? Ceci est le paradoxe de la tolérance pointé par K. Popper. Mais on peut se demandant aussi si toute opinion parce qu’elle est avant tout une conviction, n’est pas porteuse d’intolérance pour ce qui la met en cause. Enfin, du point

sexualité. D'après Roger Vaillant, dans Le regard froid (XXème siècle), le libertin se fixe une stratégie qu'il suit scrupuleusement : le choix, la séduction, la chute, la rupture. Il jouit autant de la séduction que de la chute. Les liaisons dangereuses de Chardelos de Laclos en est le parfait exemple. Dans la seconde moitié du 18eme siècle, la société aristocratique fait du libertinage un mouvement sans saveurs, où la femme n'est qu'une victime dans ce jeu cruel, comme par exemple Mme de Tourvel

compte, en effet, cette curiosité au-delà des choses données doit choisir son éclaireur, entre philosophie et superstition. « Beaucoup plus hardie dans ses systèmes et ses hypothèses que ne l’est la philosophie », la superstition est d’abord dangereuse dans ses effets, comme le signale le texte de 1739 et, plus amplement, l’extrait de l’Histoire naturelle de la religion (1757) que nous présentons ici. Certes, il est possible de tenir l’hypothèse d’une divinité originelle hors de portée des capacités

par rapport à ce que ces dernières considèrent personnellement comme la vraie foi. Sous la conduite d’un guide, chaque secte adopte donc une attitude fondamentaliste (qui prône le retour aux fondements, aux bases) vis-à-vis des structures ou des croyances tout en prônant une existence différente de celle des croyants ordinaires, centrée principalement sur le développement personnel. Néanmoins, il arrive que les sectes renoncent à cet idéal d’isolement contestataire pour adopter le statut de véritables