Les Deux Infinis Pascal

vient d’appeler un discours ou une pensée sur les choses ou à leur propos, ce “sur” supposant une prise de distance et un retrait par rapport à ce dont il y a à s’occuper comme de l’extérieur; mais nous aurions affaire à ce que Spinoza, qui, comme Pascal à la même, époque, use toujours du terme “philosophe” de manière péjorative, pour désigner, souvent sans les nommer plus précisément, tous ceux auxquels il s’oppose, appelle à la fin de son livre une “sagesse”, dans un sens très voisin des sagesses

que j'aime, ce que j'ai - où certaines formes d'avoir se substituent aisément à l'être subjectif. B. Une portée métaphysique Savoir qui l"on est peut d'ailleurs n'être pas de tout repos, si l'on en croit Pascal et si l'on a l'esprit un peu porté vers la métaphysique. Lorsque Pascal constate que les hommes se dispersent en quantité d'occupations mondaines et que, s'il leur reste du temps, ils l'occupent en "divertissements", c'est pour ajouter que, s'ils se trouvaient brutalement face à leur

morts Fénelon Les lettres portugaises Guilleragues Les lettres portugaises Lettre V Guilleragues La princesse de Clèves Mme de La Fayette La princesse de Clèves Mlle de Chartres Mme de La Fayette Préface au traité sur le vide Blaise Pascal Les deux infinis Blaise Pascal Lettres, 203 Mme de Sévigné Lettre de Mme de Sévigné à Mr de Coulanges Mme de Sévigné Le XVIIIème siècle   Synthèse Torture Voltaire Le mondain Voltaire Micromégas Voltaire Prière à Dieu Voltaire Beau, beauté Voltaire Petite digression Voltaire

pharaon et lui conseille de prendre une nourrice: La mère de Moïse. Moïse grandit donc dans un temple égyptien, allaité par sa culture Mais un jour, un gardien frappe deux hébreux: Moise réagit et tue le garde, il revient donc à sa culture. Il agit avec violence. Quelques jours plus tard il revient sur les lieux du crime et voit deux hébreux entrain de se battre. Il comprend alors que son crime est connu et que la violence ne résout rien. Il s’exil alors 40 ans dans le désert. Dieu un jour le rencontre

se libérer. La condition humaine serait donc placée par le désir en tant que quête infinie d’une satisfaction impossible. De toute évidence pessimiste, une telle interprétation du désir le réduit à l’expérience d’une souffrance : le désir est le signe d’une condition misérable qui s’impose à l’homme comme une volonté inconsciente, sans délibération, qui le détermine malgré lui et le livre à cette poursuite infinie. Peut-on comprendre ainsi le désir comme une pure négation ? Doit-on l’interpréter

distinguer le vrai et le bon. Les principes de la raison sont le principe d'identité et le principe de causalité. User de la raison, c'est donc relier entre elles les données sensibles ou les idées pour affirmer ou nier. Le terme garantie peut s'entendre en deux sens, soit prémunir contre pour que l'on évite, soit empêcher qu'on reste victime de ce qu'on ne peut pas éviter. L'illusion est étymologiquement le fait d'être joué, trompé. Il faut distinguer l'illusion de l'erreur ; tandis que cette dernière peut

dégager des lois universelles. La foi religieuse, elle, se base sur la croyance, sur la conviction de l'existence d'un Dieu créateur. Ainsi, pour Kierkegaard, "la Foi est une sorte de saut dans l'irrationnel" : je crois parce que c'est absurde. Ces deux modes de réflexion paraissent donc bien distincts et pourraient se compléter sans forcément s'opposer : certains scientifiques sont croyants. Pourtant, depuis l'avènement des sciences moderne, il n'a cessé d'exister entre l'Eglise et les scientifiques

parle même de la « superbe des philosophes », qui prétend pouvoir nous sauver des peurs et angoisses seulement par la Raison, alors qui pour un croyant on ne peut pas s’en tirer tout seul, il faudra se remettre à sa foi et à « l’Autre » : à Dieu. Pascal aussi va parler de la vanité de la philosophie. Pourtant que cette dimension sotériologique a été vraiment omniprésente. On essaiera de voir en quelle mesure l’idée de que la philosophie nous aide à surmonter nos peurs est plus évidente chez les Anciens

essence 1. L'homme rassuré grâce au lien vertical avec Dieu* 2. La consolation dans la relation horizontale III. Les raisons qui poussent le faible à croire 1. L'origine de la faiblesse de l'homme explique son attachement religieux 2. Le pari de Pascal Conclusion Bibliographie Les croyances religieuses sont elles une consolation pour les faibles ? Introduction : « La religion est l’opium du peuple ». Voici l’une des citations les plus connues de Marx quant à la religion. Il placerait

objet du fait de la personne qui me l'a offert. Il ne s'agit là à proprement parler ni d'une valeur d'échange, ni d'une valeur d'usage. Par ailleurs, une chose peut avoir une valeur d'usage infinie et une valeur d'échange nulle : l'exemple classique est celui de l'air. Sa valeur d'usage est infinie car sans lui la vie serait impossible, mais qui achèterait de l'air, tant que celui-ci est à la disposition de tous en quantité suffisante ? Ne peut donc s'acheter non seulement que ce qui a quelque