Les Droits Savants

hommes : mais l’usage privé de la raison peut dans bien des cas être très étroitement limité sans que cela fasse particulièrement obstacle aux Lumières. J’entends par faire un usage public de sa propre raison : faire usage de sa raison en tant que savant devant le public entier qu’est le monde des lecteurs. J’appelle usage privé l’usage qu’il est permis à un homme de faire de sa raison dans l’exercice de la charge ou de la fonction qui lui a été confiée comme citoyen. Or, pour beaucoup d’activités

les hommes ; mais son usage priv� peut �tre tr�s s�v�rement limit�, sans pour cela emp�cher sensiblement le progr�s des lumi�res. J’entends par usage public de notre propre raison celui que l’on en fait comme savant devant l’ensemble du public qui lit. J’appelle usage priv� celui qu’on a le droit de faire de sa raison dans un poste civil ou une fonction d�termin�e qui vous sont confi�s. Or il y a pour maintes affaires qui concourent � l’int�r�t de la communaut� un certain m�canisme qui est n�cessaire

antiphrase ; - ce texte a un aspect polyphonique : qui est à plusieurs voix → « la plupart des gens » (l.2) ; - utilisation de la satire → « nous éviterons le ridicule d’avoir trouvé la cause de ce qui n’est point » (l.4), montre le ridicule de ces savants ; - précipitations complètement contraire à l’esprit scientifique : « aussitôt » (l.18), « la même année » (l.15) ; - on observe un chiasme → « fait » et « cause » (l.1), « cause » et « fait » (l.3 et l.4), « « on commença par faire des livres,

Saknussemm ! s’écria-t-il d’un ton triomphant, mais c’est un nom cela, et un nom islandais encore, celui d’un savant du seizième siècle, d’un alchimiste célèbre ! » Je regardai mon oncle avec une certaine admiration. « Ces alchimistes, reprit-il, Avicenne, Bacon, Lulle, Paracelse, étaient les véritables, les seuls savants de leur époque. Ils ont fait des découvertes dont nous avons le droit d’être étonnés. Pourquoi, ce Saknussemm n’aurait-il pas enfoui sous cet incompréhensible cryptogramme quelque

Maintenant toutes disciplines sont restituées, les langues rétablies : Grecque, sans laquelle c'est honte qu'une personne se dise savante, Hébraïque, Chaldaïque, Latine (1), les impressions tant élégantes et correctes, en usage, qui ont été inventées de mon âge par inspiration divine, comme, à contre-fil, l'artillerie par suggestion diabolique. Tout le monde est plein de gens savants, de précepteurs très doctes, de librairies (2) très amples, qu'il m'est avis que, ni au temps de Platon, ni de Cicéron, ni

Histoire du droit 1 Partie 1 : le droit savant Partie 2 : l’ancien droit Partie 3 : naissance du droit actuel Partie 1 : Les droits savant Il s’agit du droit romain et le droit canonique (connu aussi sous le nom de « droit canon » et il s’agit du droit catholique de l’église). Il s’agit des seuls matières enseignées dans les facultés de droit au Moyen-Age jusqu’au 17eme siècle. Il s’agit des deux droits communs de l’Europe (ce qui permet d’avoir un point commun encore maintenant entre les

INTRO : -2 réalités : - l'existence des règles juridiques dans toute société est un principe même rudimentaire. - la relativité des systèmes juridiques qui peuvent varier selon les lieux Cela montre que le droit n'est pas isolé, replié sur lui-même. Il exprime des valeurs, des usages, des traditions propres. Exemple : les sociétés anglo-saxonnes : avec la common law : existence d'une règles coutumières tout un refus d'entrer dans l'union européenne. -ce qui détermine un système

conscience de l’incertitude. Considérer comme vraisemblable, plus ou moins probable. L’adhésion est donc critique, lucide, réflexive. Sur le plan morale le fait de se fier, d’avoir confiance. Confiance dans les capacités, dans la probité du discours du savant. La foi en parallèle avec la croyance en Dieu. Je peux croire en la science comme s’il s’agissait d’une attitude religieuse, la science pour sauver, guider l’humanité. Tenir pour vrai ce que la science nous dit, adhérer subjectivement sans preuve

LES CATEGORIES DE L’EXEGESE CORANIQUE Les savants reconnaissent deux catégories d’exégèse (tafsir) : At tasir bil-ma’thur : l’exégèse par Tradition. At-tafsir bir-ra’y : l’exégèse par l’opinion juste et selon un ijtihad correct fondé sur les sciences et les connaissances citées précédemment. L’exégèse par l’opinion ne peut en aucun cas se passer des traditions, et ce, quelque soit son orientation. Ainsi, il n’existe aucune exégèse par l’opinion totalement dénuée de toute tradition. L’EXEGESE

de la Fatwa et de l'interpretation La Fatwa consiste en une interprétation (ou une compréhension) du texte traditionnel en vue de statuer sur un sujet ou émettre un ordre légal, c'est le domaine exclusif des savants compétents. Il peut s’agir aussi d’un effort juridique (Ijtihâd) du savant si le texte traditionnel est absent. Comme on l’a vu dans l’exemple précédent: les compagnons ont interprété la parole du Prophète (paix et salut sur lui) car ils ont vécu avec lui et ont été éduqué et enseigné