Les Inégalités Sont Elles Justes

mesure de la richesse lorsqu’on s’intéresse à la question de l’égalité sociale et, d’un autre côté, d’évaluer nos concepts d’égalité. Que veut-on égaliser et doit-on le vouloir ? Si la question des inégalités semble de prime abord renvoyer à celle des disparités de richesse, les inégalités ne sont-elles en définitive que de nature matérielle ? L’un des intérêts du débat en philosophie politique sur la justice sociale depuis les années 1970, depuis la Théorie de la justice de Rawls en particulier

p.8 2.2.4 Les femmes .......................................................................................... p.8 2.3. Les enfants (Omar) .................................................................................... p. 11 3. Inégalités, pauvreté, discrimination ................................................................... p. 12 4. Prise de conscience paysanne et dénonciation .................................................. p. 13 Conclusion ..........................

| |Sujet divisé |1. L’auteur présente les personnages sous un jour qui met en lumière la hiérarchie présente en France au| | |cours de la Révolution industrielle au XIXe siècle. Une terrible inégalité s’impose entre les riches | | |bourgeois et les pauvres, travailleurs et ouvriers. | | |2. Maupassant peint le portrait réaliste

l’injustice, nous devons examiner sur quelles sortes d’actions elles portent en fait, quelle sorte de juste milieu est la justice, et de quels extrêmes le juste est un moyen. Notre examen suivra la même marche que nos précédentes recherches. Nous observons que tout le monde entend signifier par justice cette sorte de disposition qui rend les hommes aptes à accomplir les actions justes, et qui les fait agir justement et vouloir les choses justes de la même manière, l’injustice est cette disposition qui

le budget comme un moyen de financer les dépenses, mais aussi et surtout comme un moyen de réduire les inégalités dans la distribution des richesses. Autrement dit, dès le 19e, on a conscience du caractère d’allocation de ressource et de distribution des ressources de l’emploi. Mais à partir du moment où l’on va considérer que les dépenses publiques elles-mêmes sont déjà distributives car elles allouent des ressources d’avantage utiles aux pauvres qu’aux riches. En 1877, Thiers, critique l’impôt

devoir social) ce qui permet l’égalité, la solidarité. Néanmoins, cette vision est critiquée dès les années 1970 (notamment par J. Rawls). Le débat se concentre sur les principes d’équité, de différences et de mérites. De ce fait les inégalités sociales sont justes car elles sont le résultat d’un choix personnel. On passe ainsi d’une société au principe d’égalité à celle du principe d’équité. La conception de ce qu’est un individu est au centre de ces deux modèles opposés. Etude 3 :« institutions

trahies, des partages inégaux ( le gâteau inégalement partagé entre frères et sœurs. L’idée de juste, pour l’adulte, poursuit-il, se manifeste à 3 points de vue différents : • le souhait de vivre bien avec et pour les autres dans des institutions justes (plan téléologique où le juste est un aspect du bon, mais relatif aux autres) • la capacité d’agir avec et sur les autres en évitant au maximum d’infliger à autrui ou de subir de sa part des torts (plan déontologique où le juste est le légal

des sociétés se structurant de telle manière que la propriété des moyens de production ou de subsistance soit commune. Dans ces sociétés, les classes sociales, le salariat, les frontières, et la notion même d'État n‘existent pas. Elles sont profondément égalitaires et justes. Le texte affirme l’émergence d’une force politique nouvelle dont il synthétise les idées afin de les rendre accessibles à toute la société. Marx et Engels forment un tandem intellectuel et exercent l’un sur l’autre une influence

Le Monde n° 20778 daté du 10 novembre 2011 Vers un nouveau " vivre-ensemble " | La crise financière et économique avive un sentiment d'injustice que l'explosion des inégalités avait déjà créé. Elle fournit aussi à la société une occasion de repenser la cohésion sociale Un spectre hante l'Europe en cet automne : celui de l'effondrement grec. Moment économique et politique d'accélération de l'histoire qui met radicalement à l'épreuve le sens du projet commun et oblige, au bord du précipice

de spéculer sur les dettes souveraines de pays européens, tout particulièrement ceux du Sud. L’Europe est de fait prise dans son propre piège institutionnel : les États doivent emprunter auprès d’institutions financières privées qui obtiennent, elles, des liquidités à bas prix de la Banque Centrale Européenne. Les marchés ont donc la clé du financement des États. Dans ce cadre, l’absence de solidarité européenne suscite la spéculation, d’autant que les agences de notation jouent à accentuer