Les Lois Doivent Elles Inspirer La Crainte

[7] Plaider comme un avocat. [8] Relation avec les autres. [9] Mon affaire.   Texte 2 : Lettres d’une Péruvienne, XXXIV, Françoise de Graffigny (1747). Les Lettres d’une Péruvienne furent au milieu du XVIIIe siècle un vrai succès de librairie. Elles connurent plus de quarante éditions en cinquante ans et furent traduites en cinq langues. Reprenant la veine exotique et le style épistolaire employés par Montesquieu dans Les Lettres persanes, (1721) Madame de Graffigny dénonce les travers de la société

avons reçu le pouvoir de nous convaincre mutuellement et de faire apparaître clairement à nous-mêmes nos volontés, non seulement nous nous sommes affranchis de la vie sauvage, mais nous nous sommes réunis pour bâtir des villes, fixer des lois, découvrir les arts. Presque tout ce que nous avons inventé, c’est la parole [logos] qui a permis de le réaliser ! » Isocrate (Vème-IVème s. av. JC), Sur l’échange, § 254 L’arbre à palabres, lieu où se discutent les questions concernant la communauté

PLATON. MACHIAVEL. PLATON: le banquet. I. Presentation du philosophe: 1.biographie: La vie de Platon est aujourd'hui encore mal connue. À l'exception de quelques données jugées certaines, les informations sur sa biographie doivent toujours être prises avec recul. Comme souvent chez les penseurs antiques, il est difficile de séparer le fait historique des constructions fictives ou mensongères. Célèbre dès l'Antiquité, Platon est rapidement l'objet de récupérations partisanes

 La séparation des pouvoirs « Tous serait perdu si le même homme (..)   exerçait ces trois   pouvoirs : celui de faire des lois, celui d'exécuter les résolutions publics et celui de juger les crimes ou les différends des particuliers ». Extrait tiré de l'esprit des lois du philosophe des lumière Montesquieu. La théorie de la séparation des pouvoirs à grandement marqué l'histoire constitutionnelle. En effet c'est lors du XVII siècle, en angleterre, par John Locke que l'on voit les

XXIII exposent l’essentiel de ce que la postérité a retenu sous le nom de « machiavélisme » : des conseils dénués de tout moralisme relatifs à la conservation du pouvoir. Les chapitres XXIV à XXVI dévoilent les intentions de l'auteur : ces conseils doivent permettre de libérer et d’unifier l’Italie. Dédicace. Nicolas Machiavel au Magnifique Laurent de Médicis[modifier] Laurent le Magnifique enfant, détail d'une fresque de la Cappella dei Magi, Palazzo Medici Riccardi, Florence. Nicolaus Maclavellus

prémunir contre la tyrannie alors que d’autres comme Fréderic II de Prusse ou les moralistes le voient comme une incitation au mal. Néanmoins l’ouvrage fait date et Machiavel est sans cesse dénigré ou admiré. D’ailleurs bien qu’il soit critiqué, on s’en inspire. Voltaire, dans une correspondance épistolaire avec un ami anglais, parle « de son bon ami roi de Pusse [Fréderic II], qui écrivit si bien contre Machiavel et agit immédiatement comme les héros de Machiavel » faisant référence a l’Anti-Machiavel de

dans le trajet d’Ulysse , rôle d’obstacles. ¤ trés peu décrit pour susciter la crainte. Ex : - description du Cyclope p147 , description très vague. Géant ,solitaire , au dessus des lois , insociable =) annonce sa cruauté . absence de ressemblance avec l’homme. - lestrygons , géant « haut comme des montagnes » cruauté=) mangeurs d’hommes - // homme = mangeurs de pain. - Sirènes ne sont pas décrites, elles ont un pouvoir destructeur ( chant) autour de leur îles il y a des crânes. - Scilla

exposent l'essentiel de ce que la postérité a retenu sous le nom de «machiavélisme» : des conseils dénués de tout moralisme relatifs à la conservation du pouvoir. Les chapitres XXIII à XXVI dévoilent les intentions de l'auteur : ces conseils doivent permettre de libérer et d'unifier l'Italie. IV Analyse A) Signification générale A l’inverse de nombreux traités destinés a mètre en avant le chef d’état et d’édifier ainsi sa morale pour l’encourager dans un usage vertueux

Epicure ennonce des conditions négatives au bonheur : ne pas craindre la mort et les dieux. Elles sont négatives, car la crainte de la mort, comme des dieux sont des passions. Comme toute passion (cf les stoïciens) elles troublent mon esprit. Elles empèchent l’exercice de ma raison, qui ne sait plus distinguer quels sont les désirs possibles à réaliser et qui correspondent à un vrai besoin du corps. Elles favorisent la création de désirs substitués, où je ne sais plus lesquels sont miens et lesquels

qui ne se fondait pas sur la justice, car elle était circonscrite au monde des dieux, donc, elle ne pouvait pas s’incarner sur Terre. La justice était une valeur idéale qui n’avait pas vocation à incarner le droit. L’écriture donne une postérité aux lois, elle les rend plus précises et les soustrait à tout risque de modification arbitraire. La loi écrite devient l’expression de la justice (la diké) sur Terre. Elle donne un caractère public à la loi, qui peut être connue de tous, être discutée entre