Les Lois Sont Elles Toujours Justes

d’abord à honorer les dieux et à observer les rites de la religion, comme on le faisait dans toute bonne maison d’Athènes, mais sans mysticisme, ni superstition d’aucune sorte. Il gardera toute sa vie ce respect de la religion et l’imposera dans ses Lois. Outre la gymnastique et la musique, qui faisaient le fond de l’éducation athénienne, on prétend qu’il étudia aussi le dessin et la peinture. Il fut initié à la philosophie par un disciple d’Héraclite, Cratyle, dont il a donné le nom à un de ses traités

manière d’une dissertation bien que l’on ne puisse voir les signes de cette division (paragraphes, alinéas…). Les premières lignes du texte (de « En Angleterre » 1 à « en faveur de la vérité » 3) présentent tout les aspects d’une introduction. Elles définissent le cadre spatio-temporel ( « En France » et « en Angleterre », 1), précisent les acteurs (« Collins et Bolingbroke…Bayle, Fontenelle, Voltaire, Montesquieu et les écoles formées par ces hommes célèbres », 1 et 2), et annoncent l’idée maîtresse

de la théorie. Le philosophe américain John Rawls s'est particulièrement attaqué à cette possibilité de sacrifice dans son ouvrage Théorie de la justice. II. Principes et illustrations Rawls cherche à expliquer pourquoi nous suivons les lois établies par le droit : A. Principe d'égale liberté : Chaque personne doit pouvoir jouir d'une liberté égale à tous. En gros personne ne peut bénéficier d'une liberté supérieure à un autre et personne ne peut être privé de ses libertés (d’expression

Principes : DANS LE COMMERCE EQUITABLE Les associations européennes vont dans les pays pauvres pour rencontrer des petits producteurs et leur proposent ensuite de travailler avec eux. En échange de leur production, comme le café, le thé , les vêtements …, elles versent aux ouvriers et aux paysans un revenu correct (le salaire moyen du pays) et surtout garanti, quel que soit le cours du marché des matières premières, de manière à pouvoir les faire vivre, eux et leur famille. Par rapport au commerce traditionnel

disait que la désobéissance civile ne menait pas nécessairement à l'anarchie. Au contraire, il prêchait la désobéissance en toute conscience, c'est à dire en sachant très bien ce qu'on fait. Pour lui, il existe deux types de loi, les lois justes, et les lois injustes. Les lois injustes seraient ceux qui font parties du système juridique qui sont en conflit d'intérêt avec la conscience morale, et il y aurait la loi juste, qui sont justifiés, dont il prêche l'obéissance. Selon lui, la loi transcende les

la philosophie. Deux notions : « Eunomie »: ordre de bonne lois, société abandonnée à l'« hybris ». Couple de notions qui apparaît de façon très nette dans les textes grecs, notamment ceux d'Hésiode (période archaïque), voire de Platon. La société des hommes est représentée comme habitée d'une tension. Les poètes de l'époque témoignent de ces agitations et démesures. Platon dans la cité idéale qu'il veut construire dans Les lois (340 AVJC) propose une exhortation à vaincre sa démesure en

d'Eschyle Le Choeur. Grands dieux ! Quel heureux et ferme gouvernement était le nôtre ! Tant qu’un monarque auguste, suffisant à tout, irréprochable, invincible, un roi égal aux dieux, Darius, régnait sur cet empire. La gloire suivait nos armées : les lois réglaient tout dans nos villes. A la guerre, nul désastre, nul revers ; un retour heureux ramenait dans leurs foyers nos soldats triomphants. Combien Darius a pris de villes ! Sans passer lui-même le fleuve Halys, souvent sans sortir de son palais 

des valeurs communes ont-elles été inscrites dans la Charte européenne des droits fondamentaux établie en 2000 puis dans le projet de Constitution de l’Union Européenne dont le Traité de Lisbonne est le dernier avatar, notamment avec les articles 1-2 et 1-3. L’Union s’y fonde sur les valeurs de respect de la dignité humaine, de liberté, de démocratie, d’égalité, de l’État de droit ainsi que de respect des droits de l’Homme au sein de sociétés pluralistes, tolérante, justes, solidaires et non discriminantes

place et non pas en changer radicalement. La révolution est connotée positivement, étant associée à l’idée d’un progrès, d’une victoire sur le passé. D’autre part, il est difficile de donner une définition uniforme des révolutions dans le sens où elles se distinguent par leur brutalité ou leur lenteur, la mobilisation des masses ou d’une élite militaire, politique ou sociale. C’est pourquoi nous nous attacherons ici, à analyser non pas les révolutions dans leurs différences, mais à travers leur

ne pas se demander quelles sont ses causes. Deux possibilités s'offrent à notre réflexion : les hommes sont-ils violents par nature ou à cause de la vie sociale ? La violence trouve-t-elle ses causes en nous, dans la nature humaine ou se trouvent-elles en dehors de nous, dans l'organisation de la vie sociale ? On pourrait être tenté de dire qu'elle peut venir à la fois de l'une et de l'autre. Seulement, l'une ne provoque-t-elle pas l'autre ? L'une n'est-elle pas derrière l'autre ? Mais laquelle