Les Martyres Hugo

persuader que l’on abuse de vous. Vous avez tellement besoin de vous idéaliser, de préserver la belle image que vous avez de vous-même... — C’est faux ! — Ou alors, comme beaucoup de gens, vous voulez vous poser en victime. Vous aimez l’idée d’être la martyre d’une brute. Je trouve cette attitude méprisable et indigne de vous. — Vous n’avez rien compris ! clama la pupille en pleurant. Ce n’est pas ça. Ne pouvez-vous imaginer qu’un homme intelligent exerce un terrible empire sur une pauvre fille défigurée

Lycées Victor-Hugo et Molière, Paris Philippe Luez Conservateur du patrimoine Jean-Baptiste Picard Professeur agrégé d’histoire, Doctorant à l’université Paris-I-Panthéon Sorbonne Sophie Pousset Professeur agrégé d’histoire, Académie de Versailles Vanina Profizi Professeur agrégé d’histoire, Lycée Richelieu, Rueil-Malmaison Isabelle Robin Romero Maître de conférence, Université Paris IV-Sorbonne Catherine Saint-Pierre Hoffmann Professeur agrégé d’histoire, Collège Victor-Hugo, Issy-les-Moulineaux

sont pas les pauses mais les ruptures intonatives qui marquent régulièrement le phénomène. Les théoriciens de la métrique classique nommaient enjambements et rejets les diverses syncopes entre syntaxe et prosodie du vers, comme dans cet exemple de Hugo où le verbe nage est séparé de son sujet par une fin de vers : « L’horizon semble un rêve éblouissant où nage  L’écaille de la mer, la plume du nuage ». Il arrive que le phénomène coupe une séquence syntaxique en une cascade de fragments, comme

de la décence tout de même, tandis que ce gros porc – aurait dit maman, une féministe –, ce gros porc mérite le couteau, bref un sans éducation, sans aura artistique, le genre de type à qui mes encyclopédies auraient été utiles ; “Vous me rappelez Hugo”, lui avais-je lancé pour être aimable. Je croyais lui faire plaisir, le valoriser : il avait une vague ressemblance avec le grand poète. La douche froide n’a pas tardé : il était outré : le comparer à un garçon d’étage (effective- ment il y avait

Confidences ». « Le travail constant est la loi de l’art comme celle de la vie ; car l’art, c’est la création idéalisée ». Honoré de Balzac, « La Cousine Bette ». « L’art c’est le reflet que renvoie l’âme humaine éblouie de la splendeur du beau ». Victor Hugo. « Il n’y a pas d’art, il n’y a que des hommes ». Alfred de Musset, « Un mot sur l’art moderne ». « C’est le côté humain, franchement humain, qui me touche le plus en art ». Jean-François Millet. « L’art est beau quand la main, la tête et le cœur de

aérien, Brillaient quatre points de phosphore. II JÉSUITISME Le chagrin qui me tue est ironique, et joint Le sarcasme au supplice, et ne torture point Franchement, mais picote avec un faux sourire Et transforme en spectacle amusant mon martyre, Et sur la bière où gît mon Rêve mi-pourri, Beugle un De profundis sur l'air du Traderi. C'est un Tartufe qui, tout en mettant des roses Pompons sur les autels des Madones moroses, Tout en faisant chanter à des enfants de choeurs Ces cantiques

passions. Le combat de Julie et de Saint-Preux ne se déroule pas sans souffrances ni sans difficultés. La mort héroïque de Julie est certes consécutive au sauvetage d'un de ses enfants de la noyade. Mais elle paraît sur son lit de mort comme une martyre, une figure quasi-christique du sacrifice à la vertu. C'est donc dans le cadre d'une fiction que Rousseau va développer ses théories morales, adaptant ainsi les moyens à la fin. LES CONFESSIONS Les Confessions de Jean-Jacques Rousseau est une autobiographie couvrant

Néron évoque la tristesse et les larmes de Junie. Relisez la description que l’empereur fait de la jeune fille (v. 386-394) et dites en quoi son enlèvement peut être interprété comme un sacrifice. Tout, dans la description de Junie, rappelle les martyres chrétiennes à Rome : dévêtue, la jeune fille est en outre montrée 14 levant « au ciel ses yeux mouillés de larmes » (v. 387), posture fréquente dans l’iconographie représentant des martyrs. L’évocation a une valeur d’hypotypose — le spectateur

qui tuent saint Sébastien…). De sainte Blandine, par exemple, le récit ne connaît que les dernières heures, comme en fait foi sa « biographie » dans n’importe quelle encyclopédie. Voilà ce que dit d’elle Encarta : Blandine, sainte (morte en 177), martyre lyonnaise. Jeune captive chrétienne, Blandine refuse de renier sa foi lors des persécutions menées à Lyon en 177 par l’empereur romain Marc Aurèle. Exposée au gril, enfermée dans un filet de rétiaire et jetée au milieu de l’arène, elle meurt déchiquetée

prend et garde le goût de la réussite sans tâche et des mathématiques. Être utile à son pays, ce pays si tolérant envers ceux qui ont la « malédiction d’Israël ». Il « traînait un grand idéal dans une vie médiocre. » « Il était serviable jusqu’au martyre. » Il ne pouvait pas comprendre qu’on l’insulte du jour au lendemain. « L’aube du XXe siècle se levait sur le rêve de Georges Meyer, et c’est à l’Exposition Universelle de Paris qu’il rencontra Sarah Rosenheim, qui fut sa femme et le bonheur de sa