Les Misérables Léviathan

l’idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité : « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. Pensée fait la grandeur de l’homme […] L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature. Mais c’est un roseau pensant » Toute conscience est une conscience morale La conscience serait donc la capacité de se séparer de

insurrectionnelle (1830 : chute de Charles X et début du règne de Louis-Philippe, 1831 : révolte des Canuts de Lyon, 1832 : complots divers, attentat du Pont-Royal, enterrement du Général Lamarque suivi d’émeutes qui inspireront Hugo pour ses Misérables …). On a pu ainsi comparer certaines situations : révolte étudiante (V, 6), méfiance vis-à-vis d’ingérences de l’Eglise catholique (le cardinal Cibo dès I, 3), accession au trône de Côme (V, 7) qui serait comparable à celle du roi des Français

ancien forçat. Cet homme c’est Jean Valjean, c’est un homme de peuple, l’homme du peuple par excellence. Un homme qui aurait pu être bon si les circonstances, si la société le lui avaient permis, mais sa vie infernale en a fait l’individu le plus misérable, le moins éclairé ; vivant dans une atmosphère sordide où les meilleurs deviendraient des damnés, il s’est réfugié dans une inconscience complète, accablé sous les coups d’un destin féroce. La société a fait d’un être faible, une belle brute, et

crête enflammée apparut au-dessus des vagues : lentement cela s’éleva semblable à une rangée de rocs d’or, et nous vîmes deux globes de feu cramoisi, desquels s’échappait la mer en nuages de fumée, et nous comprîmes alors que c’était la tête de Léviathan : son front était divisé par des stries de verre et de pourpre, semblables à celles sur le front d’un tigre ; bientôt nous distinguâmes sa gueule ; ses branchies rouges pendaient juste au-dessus de l’écume en furie et teignaient de rais de sang le

plus loin par conséquent. Tentons de mieux cerner la nature humaine. De voir s'il y a en elle une violence naturelle ou au contraire, une bonté, une douceur innée. Pensons alors aux analyses que propose Hobbes[6] dans son ouvrage intitulé Léviathan[7] (1651). Essayons d'imaginer avec lui ce qu'étaient les hommes au départ, dans l'état de nature. Il va mettre en avant trois traits constitutifs de la nature humaine. D'abord, l’égalité naturelle des hommes : aucun d'entre eux n’est plus fort

1532), l’Etat ne dérive ni de la nature, ni de la volonté de Dieu. L’Etat n’est pas la cité. L’Etat est un artifice L’idée volontariste de l’Etat apparaît avec la théorie moderne de la souveraineté, exprimée notamment par Hobbes dans le Léviathan (1651). Pour échapper à l’insécurité qui règne à l’état de nature, les hommes renoncent à leurs droits naturels et les confient à un tiers (homme ou assemblée). On considère alors que le pouvoir est né d’une décision collective de forme juridique

d’exercice. Plusieurs position : -la théorie de Hobbes qui repose notamment sur l’idée d’un contrat sociale qui a une forme bien particulière : le peuple n’est pas parti directement. Il insiste qu’il y a identité entre la communauté politique et le Léviathan. On ne voit pas comment l’un pourrait s’imposer à l’autre. - Les contractualistes : Grossius n’admet que le droit de résistance, lorsque les gvt n’ont pas respecté leur obligation, le pq à partir duquel il avait été choisi, nommé. Pufendorf : admet

l’idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité : « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. Pensée fait la grandeur de l’homme […] L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature. Mais c’est un roseau pensant » Toute conscience est une conscience morale La conscience serait donc la capacité de se séparer de

l'intérêt que rencontre EDF Tramway nommé désastre et ralenti par un dos d'âne Un jour je serai fou comme un Beckett en attendant dodo * « moi » dans le langage verlan 26 L'air est macabre et encore plus taré que tes Rougon Pendant qu'les misérables ont saccagé la rue Victor Hugo J'ai commencé l'art tôt, je sais j'ai des goûts de chiottes Mais on tuera tous les affreux pour réunir enfin Charles et Lucio [Couplet 2 : Lucio Bukowski] Mon purgatoire ressemble à ce qu'Orwell avait prédit

économique aussi. Il y a quelques siècles à peine, la pauvreté et une vie « misérable, bestiale et brève », comme l’écrivait Thomas Hobbes(1), dominaient le monde, à l’exception de rares poches d’abondance. En maîtrisant cette pénurie, la technologie moderne, de même que les échanges économiques, ont eu leur importance. Amartya SEN, Le Monde, septembre 2001. (1) Thomas Hobbes (1588-1679), philosophe écossais, auteur du Léviathan. Enfin, pour Amartya Sen, la mondialisation culturelle, c’est aussi le