Les Misérables Léviathan

hommes avant l’existence de l’Etat. Passage de l’état de nature→consentement=contrat=décision→ état social, civil. Ce sont les théories contractualistes : Etat résulte d’un contrat qui a permis à l’homme de sortir de son état de nature. Hobbes, Leviathan chapitre XII : l’homme est plongé à l’état de nature dans une guerre de tous contre tous. Les hommes ne s’attachent alors qu’à leur survie. La peur de la mort les force à renoncer à ce droit naturel, où tout ce qui est possible est permis y compris

individus sont dans une situation de relative égalité « quant aux facultés de corps et d’esprit », en cas de conflit chacun a la même probabilité de gagner. * C’est la guerre de tous contre tous avec pour chacun la perspective d’une vie solitaire, misérable, cruelle, animale et brève. I1/ I2 | Paix | Guerre | Paix | 4/4 | 0/6 | Guerre | 6/0 | 2/2 | * Chaque agent a intérêt à faire la guerre quand l’autre fait la paix. Chaque agent maximise son utilité. Configuration où l’état de nature

Léviathan philosophie = la connaissance acquise par un raisonnement allant de la façon dont une chose est engendrée à ses propriétés. Hobbes = 1588-1679 Angleterre, contractualiste, “l’homme est un loup pour l’homme”, Léviathan 1651. chapitre 13: de la condition du genre humain à l'etat de nature concernant sa félicité et sa misère -par nature les humains sont égaux: meme le plus faible de corps peut tuer le plus fort par ruse ou grâce à l'association avec d'autres. Cette égalité est encore plus

passer d'un état où leur liberté était totale (la nature) à un état où cette liberté est limitée par la loi. D'un état où ils ont en principe tous les pouvoirs à un état où le pouvoir appartient à une entité supérieure. Texte : Chapitre XIII du Léviathan (Manuel pages 188-191). Les principales étapes du raisonnement : 1. Hobbes part du constat que la nature a fait les hommes égaux. Certes, certains sont physiquement plus forts, d'autres plus intelligents. Mais le plus faible physiquement

LES MISERABLES Les Misérables est un roman de Victor Hugo paru en 1862. Ce roman, un des plus populaires de la littérature française, a donné lieu à de nombreuses adaptations au cinéma. Victor Hugo y décrit la vie de misérables dans Paris et la France provinciale du xixe siècle et s'attache plus particulièrement aux pas du bagnard Jean Valjean qui n'est pas sans rappeler le condamné à mort du Dernier Jour d'un condamné ou Claude Gueux. C'est un roman historique, social et philosophique dans lequel

sacralisation de la loi La loi est sacrée, la loi est une épiphanie c’est une manifestation éclatante d’une volonté qui était jusqu’alors caché. La loi révèle la vérité. A/ la loi, source exclusive du droit Victor Hugo affirmait dans les Misérables que « Le travail ne peut être une loi sans être un droit. », c'est-à-dire qu'à travers cet exemple l'auteur présente la loi comme indissociable du droit. La loi serait donc par ce raisonnement au service du droit. Historiquement, la loi a occupé

juin 1832. On y suit, pendant cinq tomes, la vie de Jean Valjean, de sa sortie du bagne jusqu'à sa mort. Autour de lui gravitent les personnages dont certains vont donner leur nom aux différents tomes du roman, témoins de la misère de ce siècle, misérables eux-mêmes ou proches de la misère : Fantine, Cosette, Marius, mais aussi les Thénardier (dont Éponine, Azelma et Gavroche) ainsi que le représentant de la loi Javert. Tome I : Fantine Dans ce tome s'entremêlent les deux destinées de Fantine

collectives. Ainsi, on peut considéré qu’il a pour fonction d’organiser la vie sociale, soit l’union entre plusieurs groupes d’hommes sur un territoire donné. En effet, laisser à eux-mêmes, les hommes comme Hobbes le pensait dans Le citoyen ou le Léviathan, estiment avoir chacun tous les droits. Cette anarchie, n’est autre qu’un état de guerre permanent qui concrétise la pensée de Plaute: « L’homme est un loup pour l’homme ». Aussi, la fonction de l’État étant de protéger l’individu contre les atteintes

désirs : passions, passives) : l’action est hétéronome . La vraie liberté est autonomie , obéissance à la raison. 2nd critique  : Hobbes , Léviathan . La liberté naturelle sans règle est fragile , il faut y renoncer pour la sécurité. Dans l’état de nature, c’est-à-dire sans Etat politique, les hommes ont une liberté naturelle illimitée (sans règle)

est possible qu’en restituant les enjeux philosophiques qui ont élevé ces notions du concept=le rôle d’une histoire philosophique de la philosophique politique 3. Pour quoi Hobbes ? Trois ouvres majeures : Elements of law, le De Cive et le Léviathan. Il y a trois raisons : 1. La philosophie d’Hobbes a des questions fondamentales masquées par une interprétation exclusivement historico-politique. Ses œuvres majeures écrites pendant ou avant la guerre civile anglaise étaient une tentative