Les Moissons du ciel

est comme la vérité, il se destine à tous. L’impératif : « il faut qu’on lui réponde » insiste sur le fait qu’il s’offre à nous comme la vérité et qu’aucun de nous doit l’ignorer. « Malgré nous vers le ciel il faut lever les yeux ! »[2] Puis refait jour le sentiment de la dépossession avec l’avant dernier vers du sonnet : « Le seul bien qui me reste au monde »[3] Ce vers fait directement échos au

restructuration du littoral de Tétouan le repositionnement du produit culturel (Marrakech, Ouarzazate, Fès, Meknès, Rabat et Casablanca) ; le développement du tourisme rural (développement des zones économiquement défavorisées) Le tourisme marocain moissonne 900 millions € à fin mai 2010 Malgré la crise, le tourisme tire son épingle du jeu en offrant de nouveaux produits. L’objectif de 10 millions de touristes en 2010 est presque atteint. Les recettes provenant du secteur du tourisme se sont établies

une nature généreuse : l'abondance Impression de profusion donnée par : La mention de tous les « règnes » : - Minéral : sous-sol riche en métaux précieux : ''mines d'or et d'argent'' (l.13) - Végétal : une végétation luxuriante (''double moisson''), énumération des différentes sortes d'arbres (''lauriers, grenadiers, jasmins''), description à valeur esthétique (''verts et fleuris''), arbres fruitiers (''grenadiers'') → cadre méditerranéen - Animal : ''troupeaux'', ''laines'' La mention

Après avoir triomphé sur son père (Cronos), Zeus et ses frères se partage le monde. Zeus s'approprie du ciel, Poséidon de la mer et Hadès du monde souterrain. Zeus vécut avec ses frères et sœurs, et ses enfants au sommet du Mont Olympe qui était la résidence des Dieux Grecs. Située entre la Macédoine et la Thessalie le Mont Olympe est le plus haut sommet d’une rangé de montagnes. Les principaux dieux de l'Olympe sont au nombre de douze. Cependant plusieurs autres divinités et dieux y vivent.

décrit quand il est devant Aricie) avidement (415) : avec passion avoir du fondement (416) : être réaliste (Aricie craint que le discours d’Ismène ne le soit pas) reste du sang d’un roi (421) : désigne Aricie elle-même moissonner (425) : récolter (ici, c’est la mort qui a moissonné les frères d’Aricie) humectée (425) : mouillée Erechthée (426) : ancêtre des Pallantides (le terme de « neveux » signifie ici «descendants ») téméraires (429) : trop hardies dédaigneux (431) : fier, hautain soin (432)

la Providence. » Ils voguèrent quelques lieues entre des bords tantôt fleuris, tantôt arides, tantôt unis, tantôt escarpés. La rivière s'élargissait toujours; enfin elle se perdait sous une voûte de rochers épouvantables qui s'élevaient jusqu'au ciel. Les deux voyageurs eurent la hardiesse de s'abandonner aux flots sous cette voûte. Le fleuve, resserré en cet endroit, les porta avec une rapidité et un bruit horrible. Au bout de vingt-quatre heures ils revirent le jour; mais leur canot se fracassa

ces derniers temps parce que les impôts, vu l’incerti­tude du moment, rentraient mal, avaient encore senti augmenter leur sentiment de fidélité envers leur Maître. Mais il circulait aussi une rumeur officieuse. On sait qu’en Chine, seul, le Fils du Ciel, peut recueillir directement dans son auguste personne les effluves émanant du plein Sud. La longue série d’édifices percés de portes allant de la salle du Trône jusqu’aux limites du palais se continuait par une avenue magnifique traversant la ville

"mères" ("les yeux en ruisseaux"), révolte qui introduit la sensation auditive dominante dans la seconde partie : "criaient", révolte mise en valeur par l'impératif "rends-nous" où la main semble hésiter à se croiser ou à se lever, poing fermé vers le ciel. Travail de la mort qui va en effet jusqu'à l'absurdité insupportable. La cohabitation dans le même vers des verbes "mourir" et "naître" nous confronte en effet à la mort de l'enfant, plus incompréhensible encore. • Le poème se termine dans une

m'avait donnée Camille. CAMILLE, à part. Il a jeté ma bague dans l'eau. PERDICAN. Sais-tu ce que c'est que l'amour Rosette ? Écoute ! le vent se tait ; la pluie du matin roule en perles sur les feuilles séchées que le soleil ranime. Par la lumière du ciel, par le soleil que voilà, je t'aime ! tu veux bien de moi, n'est-ce pas ? On n'a pas flétri ta jeunesse ? On n'a pas infiltré dans ton sang vermeil les restes d'un sang affadi ? Tu ne veux pas te faire religieuse ; te voilà jeune et belle dans les

l’image du jardin idéal. Le terme le plus utilisé dans le Coran pour désigner les jardins, « jannat », est étroitement associé à l’eau, comme élément sacré, source de vie : « Nous ferons descendre du ciel une eau bénite, elle fera croître les jardins (« jannat »), et le grain que l’on moissonne, les palmiers élancés porteurs de régimes bien ordonnés » (50-9 ; 10, 11). Le jannat y est souvent décrit comme « un jardin au bas duquel coule un ruisseau ». C’est un jardin de vallée. L’organisation