Les Mouches Sartre Liberté

totale à la politique, liée au sentiment de son impuissance la plus grande. Hannah Arendt nous rappelle alors sans cesse que chaque homme est porteur d’une singularité irremplaçable qui doit se manifester dans l’espace public pour que le concept de liberté ait encore un sens. Autrement dit, seul le fait de prendre la parole pour s’emparer enfin de la chose politique, discuter des affaires communes, peut nous affranchir du conformisme de la masse. Venir au monde, c’est être d’emblée confronté à la

la cuire à point, Et de rendre au centuple à la grande Nature Tout ce qu'ensemble elle avait joint; Et le ciel regardait la carcasse superbe Comme une fleur s'épanouir La puanteur était si forte, que sur l'herbe Vous crûtes vous évanouir. Les mouches bourdonnaient sur ce ventre putride, D'où sortaient de noirs bataillons De larves, qui coulaient comme un épais liquide Le long de ces vivants haillons. Tout cela descendait, montait comme une vague, Ou s'élançait en pétillant; On eût dit que

Folio Paris, 1962 Homère, Iliade, traduction en grec moderne Kazantzakis N. et Kakridis I. Th., OEDB, Athènes 1998. Homère, Odysée, traduction en grec moderne Kazantzakis N. et Kakridis I. Th., Athènes, 1965. Sartre Jean Paul, Les Mouches, Gallimard, Folio, Paris, 1972. Sartre Jean-Paul, La Nausée, Gallimard, Paris, 1938. Sophocle, Tragédies, théâtre complet, Gallimard, Folio, Paris, 1973. Abirached Robert, La crise du personnage dans le théâtre moderne, Gallimard, Paris,1994. Aristote

de la cuire à point, Et de rendre au centuple à la grande Nature Tout ce qu'ensemble elle avait joint; Et le ciel regardait la carcasse superbe Comme une fleur s'épanouir La puanteur était si forte, que sur l'herbe Vous crûtes vous évanouir. Les mouches bourdonnaient sur ce ventre putride, D'où sortaient de noirs bataillons De larves, qui coulaient comme un épais liquide Le long de ces vivants haillons. Tout cela descendait, montait comme une vague, Ou s'élançait en pétillant; On eût dit que le corps

Sand, Satan déclare « Je ne suis pas le démon, je suis l’archange de la révolte légitime et le patron des grandes luttes. Comme le Christ je suis le dieu du pauvre, du faible, de l’opprimé ». Les écrivains du XIXe siècle sont séduits par la suprême liberté du prince des ténèbres, sa grandeur, sa fierté. Ils font de lui un être compatissant, porte-parole de la libération de l’homme qui aurait été mal jugé. En rejetant sa condition angélique, il a assumé le poids des malheurs humains. La première tendance

un homme. Mais pas plus de le devenir en approfondissant sa communion qu'en cultivant sa différence ». La remarque vaut pleinement pour André Gide, un être pour qui tout était paradoxe, et qui cultivait à l'excès le goût de la différence et de la liberté. Paradoxe, en effet, que cet engagement d'un chrétien aux côtés de l'U.R.S.S. athée. Paradoxe encore que cet engagement d'un grand bourgeois aux limites du communisme prolétarien. Toutefois, rien n'est plus vrai que la vérité, et Gide, malgré son

conventions, au point où la vie elle-même les délaisse, mais parce qu’elle nous propose surtout une remise en question de toutes les conventions, qui ne sont pas tant garantes de sens que tout simplement normatives. Cette leçon est porteuse d'une grande liberté, mais, en même temps, elle est très grave, parce qu'elle exige de nous une grande responsabilité. Tout est permis, parce que le monde est un immense désordre et que les conventions culturelles, artistiques ou sociales, ne peuvent pas nous en protéger

de l’espace ou lieu le clézien, c’est surtout parler de la mer, du désert, du roc ou du littoral. Le Clézio est attiré par ces vastes étendues. Elles sont ses thèmes obsessionels car l’espace illimité est susceptible de concevoir la notion de la liberté et de l’éternité et il peut facilement exprimer un élan de l’auteur vers l’élémentaire et l’originel. Un tel espace est ouvert aux éléments, ce qui suscite chez les personnages le désir du contact avec la nature. Et la fusion avec la nature, la recherche

s'enfermant politiquement n'est peut-être qu'un piège tendu par la séduction du paradoxe. On a vu ce qu'on pouvait penser de la curieuse pulsion romanesque que serait la " volonté de roman ". Mais il est en revanche peu douteux que dans le cadre des libertés littéraires qu'autorise l'ouverture communiste de ces années-là, Aragon pratique avec bonheur l'art du roman. Aux deux sens du terme bonheur. Il y a en effet quelque chose de jubilatoire dans ces livres où il raconte une histoire, en y mêlant son

de jeunesse, La Boétie extrait est caractéristique de l’esprit humaniste par réfléchit sur la tyrannie. Elle ne repose, à ses yeux, le souci accordé à la dignité humaine. que sur le consentement du peuple qui a perdu son aspiration naturelle à la liberté. ce qu’il ne faut pas faire • Le passage : un discours provocateur pour montrer • Relever des figures de style sans les mettre que les hommes sont responsables de leur servitude. en relation avec le sens du texte. • Se contenter de reformuler l’idée