Les Mythes De Phèdre Platon

temps entreprirent d'élaborer une doctrine esthétique cohérente et solide, d'édicter des règles, de formuler des « arts poétiques » qui aideraient a créer les œuvres et les chefs­ d'oeuvre. L'unité de l’art : La thèse de l’utilité, émise par Platon, reprise par Horace, Scaliger, Ronsard, devint l’un des articles du credo classique il fallait « instruire et plaire ». Le génie et les règles : Après les rapports de l'art et de la moral, ceux de l'art et du génie. Le siècle tint le génie pour

physique et ainsi sexuel. L'amour platonique provient du nom du philosophe grec Platon. Il ne s'agit pas d'une théorie exprimée par Platon mais d'une extension de celle exposée dans le Banquet, la République et le Phèdre. Il exprime le fait que ce sont des qualités qui sont aimées dans une personne, et non la personne elle-même Platon, dans le Banquet, décrit les différents degrés de l'amour: Théorie du Beau chez Platon : 1. Le premier degré consiste en une attraction charnelle où les plaisirs de la

L’HOMME ET SON RAPPORT AU MONDE A TRAVERS LA LITTÉRATURE ET LES AUTRES ARTS AU XX° SIÈCLE LECTURES, RÉÉCRITURES DES MYTHES : « HÉRITAGE », « RÉAPPROPRIATION », qu’est-ce à dire ? « Nous avons avec les textes anciens le cas le plus extrême d’un éloignement au cœur même de ce qui est familier. Ils sont la référence initiale de « nos » cultures et le fil ne s’est jamais rompu, puisqu’ils ont cheminé avec « notre » histoire pendant tout son cours. Mais cette familiarité est à redécouvrir, c’est une

qui est le corps. Il s'agit de nous rendre compte si Aristide Quintilien suit les doctrines grecques antiques : nous le croirons en prin- cipe, parce qu'il se donne lui-même comme un disciple fidèle des anciens maîtres; mais des expressions de Platon telle que « l'âme allant vers la genèse » ou a l'âme qui se repaît de la terre » amèneront la persuasion. Porphyre ou Synésius, ou d'autres, nous renseignent bien sur la traversée du fleuve ou du bras de mer que doit accomplir le futur roi

Péloponnèse, mais les attaques contre les défauts et les dangers d’un régime démocratique sont longuement développées par Xénophon et Platon. Ces deux auteurs jugent peu prudent de laisser le peuple gouverner, en raison principalement de son ignorance de la chose politique. Xénophon, dans la République des Lacédémoniens incline à l’aristocratie, quand Platon, dans le Politique, souhaite un gouvernement idéal confié aux sages, la sophocratie. Toutefois, l’un comme l’autre condamnent fermement

exceptionnelle. Avec Anaxagore, (500-428 av. JC, un présocratique : penseur de la Grèce antique qui a participé aux origines de la philosophie), il va développer une pensée rationaliste, voire de laïcité, soucieuse d’expérimentation. D’après « Le Phèdre » de Platon, Anaxagore aurait enseigné la rhétorique à Périclès (rhétorique : art du discours en Grand Grèce). Ensuite, Damon lui enseigna la « mousiké », art relié à la musique, au chant et à la danse. La « mousiké » avait un lien parallèle avec la politique

drôle, encore plus difficile à déceler. Chez Molière, Alceste est appelé « l'atrabilaire amoureux », il s'agit d'un excès de bile, et donc d'une maladie, selon les médecins de l'époque. Cette maladie n'existe-t-elle que dans les songes, dans les mythes et les histoires de bonnes femmes ? Car, rares encore sont ceux qui ont eu la chance, ou en tout cas, l'opportunité de connaître une personne réellement atteinte de misanthropie. Ces personnes sont d'autant plus contradictoires qu'elles sont rares

la construction d’un ordre nouveau »), « la contestation ovidienne du pouvoir est devenue un trait majeur de l’ovidianisme » ; il compose un poème de dissident du Principat d’Auguste (« fondamentalement asocial, le poète devenu un pervertisseur de mythes »). Pour cela, il montre dans les Métamorphoses un « pouvoir d’intégration immense et extraordinaire de tous les genres et de tous les styles ». Le chapitre « Le Supplice du nom » renvoie à la fable de Midas (livre XI) ; les dernières pages à celle

deviendra le Collège de France. Lefèvre d’Étaples (1450-1536) se consacre aux éditions d’Aristote et parcourt l’Italie en écrivant de nouvelles exégèses de la Bible. Symphorien Champier (1471-1537) introduit l’humanisme à Lyon. Médecin, il redécouvre Platon, Aristote, Galien et Hippocrate. L’humanisme s’inscrit dans l’esprit de la Réforme. 3 - Les doctrines humanistes Avec les guerres d’Italie, la France découvre les raffinements d’une nouvelle civilisation. C’est François Ier, considéré comme

soutenu par un chorège assumant le coût très lourd des représentations[18]. Le nombre de spectateurs présents au théâtre de Dionysos est un autre indice de l'importance de la tragédie : on peut l'estimer à au moins dix-sept mille personnes[19], et Platon évoque dans Le Banquet[20] « plus de trente mille personnes » acclamant Agathon en 416, chiffre probablement exagéré[21]. La composition de ce public est large : les droits d'entrée des plus pauvres sont en effet pris en charge, l'accès des métèques