Les Philosophes Ivoiriens

comportent chacun des jugements de valeur (approuver, condamner, louer, blâmer, etc.) qui visent à régler les mœurs (conduite ou actions humaines). Cependant, depuis plusieurs années, les philosophes proposent des distinctions entre ces deux termes. Faire une analyse exhaustive de ces distinctions demanderait, selon le philosophe français André Comte-Sponville (2002) une thèse. Aussi nous contenterons-nous de donner les distinctions qui nous semblent les plus pertinentes pour notre analyse. 21 Selon Comte-Sponville

humanisme nous prétend universels et vos pratiques racistes nous particularisent. Nous les écoutions, très décontractés : les administrateurs coloniaux ne sont pas payés pour lire Hegel, aussi bien le lisent-ils peu, mais ils n'ont pas besoin de ce philosophe pour savoir que les consciences malheureuses s'empêtrent dans leurs contradictions. Efficacité nulle. Donc perpétuons leur malheur, il n'en sortira que du vent. S'il y avait, nous disaient les experts, l'ombre d'une revendication dans leurs gémissements

comme Philippe Breton, Serge Proulx...– et de visionnaires « utopistes éclairés » première génération – tels que Norbert Wiener, Marshall McLuhan, ...– ou deuxième génération – Alvin Toffler, Paul Virilio, Joël de Rosnay...-, de théoriciens ou philosophes - Jürgen Habermas -, ou encore de groupes de réflexions puisant dans tout ce répertoire, doit permettre d’avoir une vision de la société de l’information la plus large possible30. La littérature sur le thème de la société de l’information est caractérisée

priorité le droit local. Par exemple, s'agissant du droit administratif et pour prendre le cas du Sénégal, il faudrait, en priorité, enseigner "le droit administratif sénégalais". On pourrait, de la même manière, parler du droit administratif togolais, ivoirien, voltaïque, etc. pour signifier le degré d'originalité, pour chacun des Etats concernés de la discipline droit administratif. L'africanisation ou, pour partir d'un exemple concret, la sénégalisation du droit administratif pose des problèmes dont

africaine, 28 : 9-20. DOZON, J.P., 1991, « Le dilemme connaissance/action : le développement comme champ politique », Bulletin de l'APAD, 1 : 14-17. DOZON, J.P. & VIDAL, L. (éds), 1993, Les sciences sociales face au sida Cas africains autour de l'exemple ivoirien, Abidjan : Centre ORSTOM de PetitBassam. DUPRÉ, G., 1982, Un ordre et sa destruction, Paris : ORSTOM. DUPRÉ, G. (éd.), 1991, Savoirs paysans et développement, Paris : KarthalaORSTOM. EASTON, D., 1974, A system analysis of political life, Paris :

avaient peur de la mort. Elle était comme un bruit de fond permanent que nul n'oubliait une seconde. Chacun savait qu'au bout de tous ses actes se trouvait sa propre disparition. Et cette angoisse gâchait tous les plaisirs. Woody Allen, un philosophe américain de la fin du xxe siècle, avait une phrase pour décrire l'état d'esprit qui régnait en ces temps-ià : «Tant que l'homme sera mortel, il ne pourra pas être vraiment décontracté. » Manuel d'histoire, cours élémentaire 2e année. 2 -

béninois agréée par Décret N° 96-239 du 20 juin 1996, portant importation et distribution des produits pétroliers au Bénin. 41 Economiste et financier britannique, professeur à la célèbre université de Cambridge, auteur du Traité de la monnaie. 42 Philosophe et économiste écossais, père de l’économie politique et grand théoricien du libre-échange et de la libre concurrence. -96- de ses voitures à Cotonou, non sans avoir été encadré par d’autres véhicules d’escorte. Progressivement, Fagbohoun

achevée, se traduit par la recherche d'alliés, une folle course aux armements et des crises graves, qui ne débouchèrent cependant pas sur un conflit armé direct du fait des stratégies de dissuasion nucléaire. C'est ce qui permit à Raymond Aron, philosophe libéral français, de la définir comme une « paix impossible, guerre improbable ». On peut distinguer plusieurs phases dans cet affrontement : la guerre froide proprement dite, entre 1947 et 1953, où les deux blocs se mettent en place. Puis, après

éthique traditionnelle a contribué à faire jouer à la femme le rôle d’éternelle subordonnée, tandis que pour Kujala et Pietläinen (2004), cette situation est due au fait que la pensée contemporaine en matière d’éthique a été développée par les philosophes du genre masculin qui n’ont pas perçu la nécessité d’intégrer la dimension du genre. La première n’est plus acceptable ;la seconde n’est d’aucune aide. En effet, comment manager la diversité en refusant d’intégrer la dimension identitaire du genre

projet de réforme du code pénal de 1934 comportait une disposition expresse en ce sens : Rép. pén. Dalloz, v° Homicide par G. Levasseur, n° 29. (98) Rateau, L'euthanasie et sa réglementation pénale, S. 1964.chron.39 ; Schaerer, Réflexions d'un philosophe sur l'euthanasie, RID pén. 1965.53 ; G. Levasseur, Suicide et euthanasie, Rev. Lumière et vie, avr. 1957.59 ; C. Jacquinot, L'euthanasie légalisée ?, Gaz. Pal. 1975.2. Doct.786. (99) Art. 38 c. déont. méd. (100) Cette question est tout aussi