Les Progres De L Esprit Critique Humanisme

nouveaux. Pour cela, il n'y a pas nécessairement lieu, pense-t-on le plus souvent, de bouleverser les programmes antérieurs, de jeter par-dessus bord les tâches scolaires mises au point de longue date, mais il convient de les utiliser dans un autre esprit, comme sources d'exercice, comme moyens d'assouplissement, plutôt que comme acquisitions immuables.     Une telle transformation de la façon d'enseigner n'est pas facile à opérer. Elle rencontre parfois des résistances, d'autant plus qu'il est

lequel l’idéologie entre dans la sphère la plus intime du privé, celle du soi. Mais la culture transmise par l’éducation peut fournir également les moyens de remettre en question l’idéologie, en tant qu’elle favorise le développement de l’esprit critique. Si la culture véhicule un certain nombre de normes, établies par convention entre les hommes, elle fournit par ailleurs à l’individu qui se cultive les moyens pour s’affranchir de ces normes. Comme norme d’éducation, la culture n’est pas seulement

discrédité par le bellicisme, la colonisation, l'exploitation ouvrière, le taylorisme, la déshumanisation des banlieues, il ne s’inspire pas simplement de la thèse de l’essai de Spengler, Le Déclin de L'Occident (1918-1922). Il renvoie à Barbusse pour la critique du capitalisme et de la logique de guerre, Barbusse dont Céline a admiré Le Feu, publié en 1925. Il fait signe à Dabit : Céline s'adresse à Denoël parce qu'il a été édité Hôtel du Nord. On a d’ailleurs pu interpréter le choix onomastique du patronyme

(leurs rapports de production, leurs lois, le rapport qu’ils instituent entre les intérêts particuliers et collectifs tel que le décrivaient les philosophes du Contrat Social ou Karl Marx)? Et qu’est-ce qui est spirituel, mon esprit, ma subjectivité, ma perception ou un esprit pluriel, global, Dieu ou le premier (ou dernier) principe de l’univers, l’Un, l’Absolu, l’Infini, L’Idée ? - Cette complexe et éternelle question de la vérité est philosophiquement liée à une autre, celle de l’Être, qu’est-ce

(1866-1946) le vrai fondateur du genre ? 20 c) Originalité anti-utopique chez STAPLEDON 22 E. la contre-utopie « étouffante » 22 F. Antériorité ou similarité : la pensée anti-bureaucratique anarchiste 22 G. Autre similarité anti-utopique : les récits critiques de voyages dans les « pays de l’avenir radieux » 23 H. Quelques exemples significatifs de contre-utopies aux XIX, XX et XXI° siècles... 25 1. Avant 1900 : contre-utopies du XIX° siècle : 25 2. Au tournant du XXème siècle : de 1900 à 1917 : 35

la liberté de cet esprit, tout ce qui veut l’éternelle et progressive formation de cette spiritualité à travers la liberté [die ewige Forbildung: et si Fichte est “nationaliste” en un sens trop énigmatique pour que nous en parlions très vite ici, il l’est en progressiste, en républicain et en cosmopolitiste; un des thèmes du séminaire auquel je travaille en ce moment concerne justement l’association paradoxale mais régulière du nationalisme à un cosmopolitisme et à un humanisme] est de notre Geschlecht

(tremblement de terre, irruption volcanique, cyclones, etc.). L’économie met l’accent sur cette interactivité. Les besoins (1.2.1) Les ressources (1.2.2) La rareté (1.2.3) La définition de la science économique (1.2.4) Le coût alternatif (1.2.5) L’esprit critique (1.2.6) Les dimensions du choix (1.2.7). 1.2.1 Les besoins L’humain se caractérise par des besoins. L’individu est incomplet, il ne peut se suffire à luimême. Il est tributaire de son environnement. Son existence n’est jamais définitivement assurée

p. 14.—L’éducation précède, p. 14.— L’éducation prévoit, p. 14.—La société rejette des produits de l’éducation p. 15.—Tendances communes, p. 16.—Réformes éducationnelles, p. 21.—Transformations structurelles, p. 22.—Critique radicale, p. 23.— Contestation, p. 24. CHAPITRE II.—Progrès et impasses ............................................................. Besoins et demande Définitions, p. 29.—Quatre remarques, p. 29.—Facteurs démographiques, p. 30. —Exigences du développement économique, p. 32

qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer de cet humanisme qui se fait jour au XVIe siècle, en France. N’oublions pas cependant que l’apparition de ce mouvement n’est pas seulement due à la découverte du Nouveau Monde, mais à un ensemble de facteurs dont il sera aussi question dans cette séquence. Et

culturel qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer de cet humanisme qui se fait jour au XVIe siècle, en France. N’oublions pas cependant que l’apparition de ce mouvement n’est pas seulement due à la découverte du Nouveau Monde, mais à un ensemble de facteurs dont il sera aussi question dans cette séquence. Et que