Les Progres De L Esprit Critique Humanisme

féliciter, car il y a là, malgré tout, un symptôme assez favorable, l'indice d'une possibilité de redressement de la mentalité contemporaine, quelque chose qui apparaît comme une faible lueur au milieu du chaos actuel. C'est ainsi que la croyance à un « progrès » indéfini, qui était tenue naguère encore pour une sorte de dogme intangible et indiscutable, n'est plus aussi généralement admise ; certains entrevoient plus ou moins vaguement, plus ou moins confusément, que la civilisation occidentale, au lieu

Thème de l'éducation : anthologie de textes En ce qui concerne le thème de l'éducation, plusieurs problématiques se superposent : - la vision des maîtres Au XVIème siècle, les maîtres sont extrêmement critiqués, ils sont autoritaires et ignorants (Erasme, les maîtres sophistes de Gargantua de Rabelais, les maîtres du collège de Montaigne). A cette vision très négative s'oppose, à la Renaissance, un modèle humaniste que proposent Rabelais ("Lettre de Gargantua à son fils Pantagruel", l'éducation de

culturel qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer de cet humanisme qui se fait jour au XVIe siècle, en France. N’oublions pas cependant que l’apparition de ce mouvement n’est pas seulement due à la découverte du Nouveau Monde, mais à un ensemble de facteurs dont il sera aussi question dans cette séquence. Et la

contraire, les auteurs eux-mêmes, dans leur mise à jour de 2004 intitulée Limits to Growth. The 30-Year Update (non traduite en français) démontrent que la réalité est relativement conforme à leurs prévisions de 19729. De nombreux autres travaux critiques de certaines limites du système économique de l'époque sont publiés : citons entre autres Nicholas Georgescu-Roegen et sa comparaison entre systèmes économique et thermodynamique10, l'économiste français Ignacy Sachs11 ou encore l'économiste britannique

et Max HORKHEIMER (1895-1973) 621 Ces deux philosophes font partie de l’école de Francfort, qui se donne pour tâche de réfléchir à l’apport de la philosophie marxiste et de critiquer l’application qu’en a fait la révolution soviétique. Le regard de ces philosophes est aussi très aigu sur le concept de progrès, qui, pour eux, sépare les hommes : les machines, l’organisation spatiale des bureaux, les voitures individuelles détissent les liens sociaux. Les médias aussi séparent les hommes

Bildung en allemand) et à partir de la culture au sens d’agriculture - voir le texte suivant de Cicéron, Tusculanes : un champ, si fertile soit-il, ne peut de donner de fruits sans être cultivé ; un esprit sans éducation non plus, l’un ne pouvant, dans chacun de ces deux domaines, se développer sans l’autre. Or, la philosophie est la culture de l’âme : elle en extirpe les vices jusqu’à la racine, la prépare à recevoir la semence, lui confie et – comment

théologique ne peut dès lors éluder, d'une part, un état des lieux de la crise de la démocratie libérale contemporaine et d'autre part, les réponses philosophiques à cette crise, et ce qu'elles proposent comme analyse critique de la sécularisation et de son rapport avec le christianisme. La critique schmittienne de la pensée libérale est à cet égard très évocatrice: Mais la question est de savoir si le principe pur et rigoureux du libéralisme individualiste peut donner naissance à une idée spécifiquement

personnage d’Awa Astou dans Xala (1973) de Sembène 1 Pierrette Herzberger-Fofana: Littérature féminine francophone d’Afrique noire, Paris, L’Harmattan, 2000, P. 08. 2 ibid., P. 08 1 Ousmane. Ceci est la raison pour laquelle certaines critiques affirment que « pratiquement, toutes les œuvres qui analysent l’image de la femme africaine dans la littérature se fondent sur les œuvres écrites par les hommes. Ces ouvrages reflètent certes la sensibilité artistique de l’auteur et la sympathie

de sa vie, elle publie régulièrement les Chroniques du sexisme ordinaire et prend position en faveur des femmes battues. Elle avait la passion de l'authentique. Témoin privilégiée de son époque, Simone de Beauvoir fait preuve dans ses livres d'un humanisme qui la rend accessible aux épreuves frappant les autres où fait preuve d'une courageuse honnêteté et d'une lucidité souvent implacable. Simone de Beauvoir est décédée à Paris le 14 avril 1986 à 78 ans. Le Deuxième Sexe, fondement du féminisme égalitaire

On doit en faire un automate. On entend presque les commandements. Hrosme manuvrer comme une marionnette et se faire battre. La dsertion Candide se promne naturellement il croit en la libert du soldat. On lui donne le choix entre 2 supplice critique de la philosophie du libre-arbitre Voltaire montre froidement, et mme de faon cocasse, une scne horrible. Intervention du Roi des Bulgares. A Postdam, Voltaire avait assist la punition dun soldat (Frdric aimait ce spectacle). Il tait intervenu