Les Sensation Et Les Sentiments Bergson

elle-même. Le futur musée des civilisations de Marseille développera à son tour un positionnement radical sur ce bord conflictuel du territoire marseillais qu’est la pointe extrême du Fort Saint-Jean en se faisant silhouette rongée par le sel. Bergson différenciait deux sortes de visions : celle qui prolonge ou prépare une action et ne nous fait voir des objets que ce dont nous avons besoin pour agir. Et d’autre part, celle que nous avons quand les schèmes sensori-moteurs se défont en nous, et

signifie « avec », et de scientia pour « science ». Être conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir tous les degrés de clarté, depuis le sentiment le plus vague jusqu’au savoir le plus évident. La conscience est donc comme un redoublement à l’intérieur de nous-mêmes de ce que nous faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que

aspect du rire est le rire critique, dénonciateur, correcteur. Le rire est une arme puissante entre les mains de Marivaux. - Ces deux tendances de rire (comique ou critique) sont présents ici. « Le rire est le réflexe de luxe de l'humanité » (Bergson). « C'est de la mécanique plaqué sur de l'homme ». - Les m_urs critiqués ici sont celles du « grand monde », celui des maîtres. Les deux personnages se jouent la comédie. - A plusieurs reprises, Arlequin rit. Les rires sont signalés

se fait en nous de façon que nous en soyons conscient et pour autant que nous en avons conscience.» ⇒ conscience : saisie immédiate de la pensée par elle-même. Tt pensée est pensée consciente (pour Desc., tt ce qui est incst relèverait du corps). Bergson – Données immédiates de la conscience : «Qu’est-ce que la conscience ? Vous pensez bien que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi présente à l’expérience de chacun de nous.» : cse = saisie intuitive. cse → mémoire + choix : elle est

quel est ce réel qui est en question. Y a-t-il des déformations du monde réel par l’art qui nous en redonnent l’authenticité? Y a-t-il des copies fidèles de la réalité existante qui manifestent un éloignement maximal par rapport au réel? Le sentiment d’une réalité spécifique, originale que nous inspirent les oeuvres d’art emprunte-t-il en quelque manière ce caractère de réalité au monde que nous disons réel? Et dans quelle mesure une oeuvre dont l’aspect nous déroute, nous semble hors de tout

  Si le mal est perçu comme source de volupté, c’est que sa possibilité octroie un sentiment de plaisir, et promet d’accéder à l’état du bonheur.   La tentation du mal est d’autant plus puissante, qu’elle engendre une sensation de plaisir. En atteste le réflexe, commenté d’ailleurs par Bergson, dans Le Rire, et qui consiste à rire méchamment d’un être humain qui tombe subitement. Jean Jacques Rousseau, analysant le comportement du « méchant », rend compte de ce penchant : « sans la

Hervé Barreau Bergson et Zénon d'Élée (suite et fin) In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, Tome 67, N°95, 1969. pp. 389-430. Citer ce document / Cite this document : Barreau Hervé. Bergson et Zénon d'Élée (suite et fin). In: Revue Philosophique de Louvain. Troisième série, Tome 67, N°95, 1969. pp. 389-430. doi : 10.3406/phlou.1969.5503 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/phlou_0035-3841_1969_num_67_95_5503 Bergson et Zenon d'Élée (suite etfin)(*) II

fossette se creuse ; deux rides qui descendent des narines viennent ensuite encadrer la bouche qui est cernée au sud par la protubérance naturelle du menton. D’ordinaire, le rire est exprimé au dehors par des éclats de voix différents, selon les sentiments qu’il indique et qu’on ne saurait traduire sur le papier que de cette façon : Ces distinctions ne sont pas évidemment de régler pourtant c’est — autant que l’observation a pu les saisir au passage — les différentes émissions de voix produites

l’étymologie latine du verbe percevoir : per capere, « saisir à travers ») ? L’expérience immédiate de la sensation ne livre pas le recul constitutif de la conscience : percevoir, ce n’est pas seulement recevoir ; c’est s’apercevoir de ce qui est perçu. B. La conscience, fonction intellectuelle ? Il ne suffirait pas d’avoir des sens pour être conscient. Il faut supposer une pensée au-delà des sensations pour que celles-ci puissent être comprises et reconnues. Sans cette reconnaissance, les sens restent

particulier Kant et les empiristes. Voir également : expérience ; sensible, intelligible ; sujet, objet ; théorie ; vérité. Conscience : Au sens général, la conscience est le savoir intérieur immédiat que l’homme possède de ses propres pensées, sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes