Les Valeurs Chez Descartes Sartre Rousseau

la philologie (étude historique de la langue définissant le sens contemporain de l'auteur), à la biographie et à l'histoire dans les études littéraires, afin de déterminer du dehors ce que l'auteur a voulu dire. L'idée reçue moderne, présente déjà chez Proust, dénonce la pertinence de l'intention d'auteur pour déterminer ou décrire la signification de l'oeuvre ; les formalistes russes, les New Critics américains, les structuralistes français l'ont répandue. Dès le début du siècle, les formalistes

Lancelot par le roi Arthur (voir p. 21). Cette enluminure a été réalisée d’après le Lancelot du Lac en prose du début du XIIIe siècle. Suite à un bain purificateur et à une nuit de prière, le jeune homme prête serment de fidélité à l’Église et à ses valeurs. Viennent ensuite la remise de l’épée et celle des armes. Agenouillé en signe de respect, Yvain reçoit son épée du roi (qui, ici, contrairement à l’usage, ne la lui ceint pas). La main d’Arthur dans celle d’Yvain annonce le moment où l’impétrant

juger[->38]| Influencé par|Platon[->39], Descartes[->40], Locke[->41], Spinoza[->42], Newton[->43], Leibniz[->44], Wolff[->45], Berkeley[->46], Hutcheson[->47], Hume[->48], Rousseau[->49], Mendelssohn[->50]| A influencé|Fichte[->51], Hegel[->52], Schelling[->53], Schopenhauer[->54], Dilthey[->55], Peirce[->56], Cohen[->57], Nietzsche[->58], Charma[->59], Windelband[->60], Natorp[->61], Husserl[->62], Rickert[->63], Cassirer[->64], Heidegger[->65], Sartre[->66], Arendt[->67], Rawls[->68], Habermas[->69]

de poursuivre l’immortalité »2 dont elle sera dépossédée par « l’omniprésence de la mort ».3 Considérée comme la seule valeur suprême à laquelle toutes les autres sont subordonnées, la Faucheuse ne saurait être « le néant axiologique par excellence, le cimetière des vains espoirs et des craintes superflues ».4 Il s’en faut de beaucoup qu’elle soit réductible à une non-valeur dans l’exacte mesure où son omnipotence se joue de la vie qui apparaît comme l’unique bien auquel le roseau mortel s’attache

et les valeurs b) La révolution et les valeurs 2. Refus du contenu de l'Histoire a) b) c) d) e) 3. Refus du meurtre légitimé Refus de la peine de mort Refus du mensonge Refus de la violence légitimée Refus de la terreur et de la guerre Action dans l'Histoire Conclusion Chapitre IV. L'éthique de la révolte, la conduite sans Dieu Introduction I. Nature de l'éthique camusienne 1. L'occasion : la révolte a) L'absurde et l'éthique de la quantité b) La révolte et l'éthique des valeurs Marcel

4. La conduite révoltée face au mal a) Face au mal métaphysique b) Face au mal moral III. Révolte contre la condition historique 1. Révolte contre l'Histoire a) L'Histoire et les valeurs b) La révolution et les valeurs 2. Refus du contenu de l'Histoire a) Refus du meurtre légitimé b) Refus de la peine de mort c) Refus du mensonge d) Refus de la violence légitimée e) Refus de la terreur et

qui ne relèvent pas de ces caractéristiques humaines. Au premier chef, l’animalité, mais aussi tout ce qui relève du mécanisme du monde des choses et de la matière. Dans ce sens l’adjectif et son contraire ont une valeur purement descriptive et ne comportent pas de jugement de valeur. A l’humain, entendu en ce sens s’oppose aussi le surhumain, le monde des Dieux, que la pensée religieuse pose comme hétérogène par rapport à notre monde humain. C’est la division classique entre le profane d’une

de volume et des chapitres et en fin d’ouvrage, permet de rejoindre la table des matières] Édition complétée le 1er décembre 2006 à Chicoutimi, Québec. 2 La trahison des clercs TABLE DES MATIÈRES Préface à l’édition de 1946. Appendice des valeurs cléricales Avant-propos de la première édition I. Perfectionnement moderne des passions politiques. L’âge du politique. II. Signification de ce mouvement. Nature des passions politiques. III. Les clercs. La trahison des clercs. IV. Vue d’ensemble

préoccupations et d’œuvres d’arts est de savoir s’il existe un progrès en art. Assurément, il n’y a pas un progrès en un sens aussi précis et rigoureux que dans la science ou la technique, car la création artistique obéit à des critères et à des valeurs moins univoques que celles de ces disciplines. Toutefois, du seul fait qu’il y ait une histoire de l’art, c’est-à-dire une mémoire des œuvres passées, il ne saurait y avoir de pure répétition, et en ce sens nous devons admettre qu’il existe nécessairement

problème étant cependant que l'on peut vivre peut-être vivre en artiste, affronter le tragique sans créer des œuvres d'art. Nietzsche lui-même écrit des œuvres de philosophie pas des œuvres d'art et Thomas Man porte un jugement très sévère sur la valeur poétique du Zarathoustra « une abstraction oscillant à la limite du ridicule ». (dans les Maîtres, La philosophie de Nietzsche). Malgré de belles expressions, il est effectivement difficile d'apprécier littérairement dans son ensemble une œuvre aussi