Les Valeurs Universelles Du Bien Et Du Mal

B. contre-nature = monstre ? « contre-nature » → M pas d'accord car pour lui Dieu est « bon, « ordinaire », « régulier » (rythme ternaire). Ce qui est étonnant pour nous, l'est car c'est nouveau, mais en réalité normal → morale, maxime à porté universelle C. citation Cicéron humanistes → savoir antique pour lutter contre l'obscurantisme. Citation Cicéron marque limites de l'empirisme → syllogisme réfuté implicitement « ce qui est naturel est habituel » or enfant pas habituel donc pas naturel. Vocabulaire :

question la notion elle même de progrès, tu l'acceptes sans discuter. On pourrait tout aussi bien dire qu'aucun progrès technique ne fait avancer la morale, ou surtout, ou qu'il n'existe pas de critère qui transcende les divers états d'une société, et qui permette de juger du progrès, et de la sorte le seul progrès auquel on pourrait réduire l'humanité, serait le progrès technique. Le plan de méphisto est très bien, il a du le piquer dans Bernard Werber ou autre. Sujet du message: progré de l'humanité

suffit pas à faire le bonheur des riches. » .L’on comprend aisément que contrairement à ce que l’on pense, l’Argent est une condition suffisante pour réaliser le bonheur humain. Toutefois, s’agissant des riches, l’Argent s’avère incapable d’assurer le bien-être dans la vie humaine. De ce fait, il sied de voir comment on peut considérer l’Argent comme source de bonheur et en même temps une condition insuffisante pour la satisfaction de la perfection et l’ambition humaine. C’est précisément à cette question

grand-père Vérus 2 : la bonté coutumière, le calme inaltérable. II. - De la réputation et du souvenir que laissa mon père 3 : la réserve et la force virile. III. - De ma mère 4 : la piété, la libéralité, l’habitude de s’abstenir non seulement de mal faire, mais de s’arrêter encore sur une pensée mauvaise. De plus la simplicité du régime de vie, et l’aversion pour le train d’existence que mènent les riches. IV. - De mon bisaïeul 5 : n’avoir point fréquenté les écoles publiques ; avoir, à domicile

le démentir. Chacun a ressentit l'injustice, à découvert l'injustice de façon précoce. Il n'est pas exagéré de dire que c'est par elle que l'enfant acquiert une conscience morale, c'est à dire la faculté de porter sur quelque chose un jugement de valeur. C'est dans la relation à autrui, vécue sur le mode de la comparaison et de la rivalité, à l'occasion d'un partage ou d'un classement, que naît le sentiment d'injustice. Mais la sensibilité à la justice peut s'interpréter de plusieurs façons. Elle

quelconque forme supérieure. Se posent alors les questions relatives à la lecture de la loi divine et à l’exécution du châtiment divin. Il est aussi important de relever la notion de la morale qui régit les comportements des hommes en considérant le bien et le mal, et qui donc influe sur la Justice. Une telle morale peut-elle être divine ? Quelle serait alors la distinction entre la morale divine et la loi divine ? Qu’arrive-t-il quand deux morales, l’une humaine et l’autre divine, s’opposent ? La nécessaire

part, nous pousserait à douter de tout ? Ce qui revient à nous interroger sur la cause antécédente d’un tel doute ; en vue de quoi, d’autre part, faudrait-il douter de tout ? Question qui porte sur la cause finale du doute. Si les causes du doute universel se révèlent être d’ordre exclusivement théorique, qu’en est-il de son application pratique ? Faudrait-il alors pratiquement douter de tout ? Si l’on se penche sur les raisons qui nous entraînent à douter, on s’aperçoit qu’il en est une qui s’impose

Rousseau. De ces quelques êtres d’exception dont l’œuvre et la pensée ont illuminé les esprits, ont mis à mal les valeurs de l’ordre ancien au profit des valeurs nouvelles : la science, la raison, la liberté de conscience – valeurs qui sont aujourd’hui toutes aussi évidentes que fragiles – J’ai choisi Henri Grégoire, l’Abbé Grégoire, car il est tout à la fois un personnage local et universel. Je rassurerais d’emblée les laïcs les plus irréductibles de l’assistance - ceux dont les cheveux se

« Peut-on juger de la valeur d’une culture ? » Le patriotisme, ethnocentrisme est le fait q’un groupe social évalue les autres par rapport à lui-même, évalue les cultures étrangères par rapport à sa propore culture, ce qui donne un jugement subjectif et partisan de sa culture, non un jugement objectif et neutre. Au départ, l’homme considérait que l’autre, ne parlant pas la même langue, ne vivant pas selon les même conditions et traditions n’avait aucune culture, à leurs yeux l’autre était un

le monde à sa manière, rejetant ainsi le concept de morale ou de raison universelle. Mis en relation avec la notion de Cité, cette vision apporte un questionnement fondamental. Plusieurs débats s'ouvrent ainsi à nous. L'opposition un/multiple, individu/société conduit à réfléchir sur le fondement même de l'organisation humaine, ouvrant ainsi l'opposition entre essentialisme et relativisme. Mais le terme d'individu est aussi bien antagoniste de l'universalité que de la collectivité et de l'unité. C'est