Les Valeurs Universelles Du Bien Et Du Mal

… cette contradiction entre le bien et le mal qu’est la vie Karl Marx (1818/1883) est un penseur extrêmement important, controversé et intéressant. Il est une des figures majeures de la modernité et sa contribution à celle-ci assume plusieurs aspects parmi lesquels celui de représenter une espèce de ligne frontalière pour le questionnement philosophique. D’ailleurs une des grandes questions par rapport à son œuvre est : dans son évolution en tant que penseur, a-t-il abandonné la philosophie

qu’être raisonnable suppose de prendre en compte la compatibilité de mon action avec la morale - Le sujet présuppose qu’agir de façon logique c’est-à-dire rationnel puisse être déraisonnable, autrement dit il serait possible de mal agir tout en s’appuyant sur sa raison. Enjeu du sujet : si la raison peut nous enseigner ce que nous devons faire, comment devons-nous agir ?Problématique :le calcul rationnel peut-il à lui seul garantir la moralité de mes actions ? La raison peut-elle

l’histoire : la suite des événements, le devenir de l’histoire. Le mot histoire a plusieurs sens. Il est dérivé d’un mot grec qui signifie enquête, récit. Or, un récit peut porter sur des événements fictifs aussi bien que sur des événements objectifs : on parle aussi bien de l’histoire du Petit chaperon Rouge (récit imaginaire, fictif) que de l’histoire de la France ou de la seconde guerre mondiale (histoire réelle, objective). A cela s’ajoute une autre ambiguïté : le terme d’histoire

effet l'importance essentielle d'une coopération internationale librement consentie » l’article 11 du pacte international relatif aux droit économiques, sociaux et cultures. Le droit au logement est un droit universel, il est reconnu au niveau international et il est devenu un objectif à valeur constitutionnelle, en France en 1995. Il fait désormais partie des droits de l'Homme. Le droit au logement à pour caractéristique de réunir plusieurs domaines juridiques, qu’il s’agisse du droit civil (bail)

présent de vérité générale dans les fables). La morale (du latin moralitas, « façon, caractère, comportement approprié ») se rapporte au concept de l'action humaine qui concerne les sujets du juste et de l'injuste, également désignés sous le nom « bien et mal ». = Vous avez discuté votre sujet et vous avez fait ressortir des problèmes ; c’est ce qu’il faut faire !! Ne surtout pas « gommer » ces difficultés ! Mlle Grilli 2 II) Trouver le plan : Il ne faut pas faire une partie « plaire

distinction puisque fondamentalement, tous deux pratiquent le même art : l’écriture. Avec une telle pensée, bien des subtilités échappent à l’observateur. C’est ainsi que Jean d’Ormesson, auteur pluridisciplinaire, a fait la distinction suivante : « Le journaliste s’occupe du temps qui passe, l’écrivain du temps qui dure. Le journaliste s’intéresse à l’urgent, et l’écrivain à l’essentiel – et il est bien rare que l’urgent et l’essentiel se recoupent. ». En effet, si l’un travaille dans l’instantanéité, le

la notion de humanité. Ainsi, se demander pourquoi l’homme peut-il être inhumain revient à se demander ce qui fait que l’homme est humain. Quelles sont ses caractéristiques essentielles en temps qu’être pensant ? Ces caractéristiques sont-elles universelles ou sont elles liées à une culture, etc. Problématique : ce sujet pose problème car de deux choses l’une : * soit la notion d’humanité a un réel sens philosophique et alors celui qui agit de manière inhumaine parvient à renier les caractéristiques

Leibniz, Nouveaux Essais sur l’entendement humain Leibniz (1646-1716) est un génie universel, il fut mathématicien, juriste, scientifique, philosophe. Il fonda l’Académie de Berlin en 1700 et correspondait avec tous les grands esprits de son temps. Sa vie est faite d’inventions et d’échanges. Le texte est un extrait de la préface de ses Nouveaux Essais sur l’entendement humain écrit en 1703. Avec ce livre Leibniz, en tant que rationaliste et innéiste, s’oppose à la vision empiriste du philosophe

l'inarticulation du chant des oiseaux, opposés à la valeur signifiante du langage humain." barbare (du grec barbaros) : qui ne parle pas un langage humain Les Grecs avaient tendance à considérer que ceux qui ne parlaient pas grec n'étaient pas vraiment des hommes. Mais cette tendance n'est pas propre aux Grecs ; selon Claude Lévi-Strauss, elle est universelle, "elle tend à réapparaître en chacun de nous." (on parle "d'ethnocentrisme"). Nous avons du mal à nous "décentrer", à accepter les cultures

déroulement de sa vie, la spontanéité de son action, et la simplicité de ses comportements. - l'air ou le vent, supposés représenter la liberté de par leur force que rien ne peut contraindre ni arrêter, qui vole au-dessus de tous les obstacles. Or, à bien y réfléchir, ni l'animal ni le vent ne sont libres. Lorsque l'animal agit sans rencontrer d'obstacles, il suit son instinct. Si l'animal agit, c'est pour satisfaire un besoin qui s'impose à lui. Il est gouverné par une loi, non pas sociale, mais naturelle