Les Vertus Cardinales

19 janvier, son œil abîmé est passé de 3/10e à près de 7/10e d’acuité, en quelques heures. Ce jour-là, le chimiste à la retraite décide de se rendre à la grotte-chapelle de Remonot, lieu de pèlerinage depuis des siècles, dont la source procurerait des vertus bénéfiques. Il est « environ midi » lorsque ce croyant se frotte les yeux avec de l’eau de la grotte. Il a auparavant prié Notre-Dame de Remonot pour l’aider à surmonter cette épreuve angoissante et demandé à la communauté religieuse, résidant à quelques

quotidien : une activité économique tournant au ralenti, la disparition de l’esprit d’entreprendre et de toute initiative créatrice. Une absence de développement dans un pays ayant tous les moyens de se développer. La disparition de ces vertus cardinales, créatrices d’emplois et de richesses, a laissé la place à la bureaucratie routinière, aux décisions frileuses de compromis, aux retards considérables dans la prise de décision etc… La révision de la législation pertinente exigée par le

littéraire ; LA n°2 ; La Princesse de Clèves. Introduction : La princesse de Clèves écrit en 1678, par Madame de lafayette, Marie-Madeleine Pioche de La Vergne est née dans une famille aisée mais de petite noblesse, qui gravite dans l’entourage du cardinal de Richelieu[->0]. Son père, Paul Pioche de la Vergne, écuyer du roi, meurt d'une balle dans le torse alors qu’elle n’a que quinze ans. En 1650, elle devient dame d'honneur de la reine Anne d'Autriche[->1] et commence à acquérir une éducation littéraire

Lecture analytique La Princesse de Clèves 1634-1693 : Marie-Madeleine Pioche de La Vergne est née dans une famille aisée de petite noblesse, qui gravite dans l’entourage du cardinal de Richelieu. Sa mère, fille d’un médecin du roi, est au service de la duchesse Rose-Madeleine d'Aiguillon. Son père, Marc Pioche de la Vergne, écuyer du roi, meurt d'une balle dans le torse  alors qu’elle n’a que quinze ans. L’année suivante, en 1650, elle devient dame d'honneur de la reine Anne d'Autriche et commence

qui contribue à accréditer le discours. La description entretient cette illusion de réel par la précision liée notamment à l'accumulation des chiffres : « deux mille pas », « soixante milles » (texte A), « sept grands cercles », « quatre points cardinaux » (texte B), « cinq avenues » (texte C), « vingtquatre heures » (texte D)... Cette précision inscrit l'espace utopique dans une géométrie rigoureuse, où domine la figure du cercle : « une ceinture de murailles » entoure la ville d'Amaurote chez

d'adaptation. C'est la seule façon de faire bonne figure dans tous les milieux et dans toutes les circonstances. L'honnête homme n'aura pas la même attitude devant un cardinal, un marquis ou une jeune fille et n'abordera pas avec eux les mêmes sujets de conversation mais s'exprimera toujours avec élégance et humour: au cardinal, il parlera de théologie, au marquis, il posera des questions sur sa dernière campagne militaire et tiendra des propos galants à la jeune fille. D’ailleurs son charme lui

→ refus de séparer les registres littéraires : ▪ le registre lyrique quand Lorenzo exprime ses préoccupations (“il y a des blessures dont on ne lève pas l’apareil impunément” acte III sc 3) ▪ le registre pathétique quand la vertu de Louise Strozzi est bafouée par Julien Salviati (“non, jusqu’à ce que tu m’aies dit que nous coucherons ensemble” acte I sc 2) ▪ le registre satirique quand l’Orfèvre dénonce la dépravation qui s’est abattue sur Florence (“la Cour, le

dans les esprits des sentiments et formé des convictions dont la valeur est toute positive. Conscient que ce monde n’est qu’ « illusion et calamité » mais aussi persuadé que la seule vertu ne suffit pas pour se prémunir contre la méchanceté des hommes, il devient judicieux pour l’homme de trouver une valeur cardinale pouvant donner sens à sa pitoyable condition d’être. Par ailleurs, le travail participait à cet effort puisqu’il est susceptible d’une certaine ouverture. Après avoir mis en relief les

Bérénice aussi sera seule puisque Titus, désormais, la fuit. L’empereur lui-même est « solitaire » depuis huit jours, au milieu de ceux qui l’acclament ; seul devant la décision qu’il doit prendre. Lui qui trouvait tout en Bérénice, « beauté, gloire, vertu » (v.544), est incapable de lui parler. Dans cette solitude et dans le manque, la passion va se déchaîner : les personnages principaux ne parlent plus que de mort. Antiochus et Titus ne survivront pas à la séparation et Bérénice prépare son suicide

drames occultés par le drame, le courage et la lâcheté, l’égoïsme et la générosité, l’amour qui sans écho se transforme en haine. Il montre l’homme qui douloureusement affamé devient animal; la femme qui piétinne sa vertu pour nourrir ses enfants; il montre comment les valeurs cardinales de la société deviennent impuissantes, inopérantes, et caduques lorsque le quotidien devient inhumainement difficile, et comment ces mêmes valeurs, paradoxalement, restent le refuge et le bouclier de cette même société